Jan Amos Comenius (nacido el 28 de marzo de 1592 en Nivnice, Moravia, fallecido el 14 de noviembre de 1670 en Ámsterdam, Países Bajos) fue un reformador educativo y líder religioso checo. Conocido por sus métodos de enseñanza innovadores, en particular los idiomas.
Jan Amos Comenio: biografía
El menor de cinco hijos, Comenius nació en una familia moderadamente rica de miembros devotos de la comunidad protestante Bohemian Brethren. Tras la muerte de sus padres y dos hermanas en 1604, presumiblemente a causa de la peste, vivió con parientes y recibió una educación mediocre, hasta que en 1608 ingresó en la escuela de latín de los hermanos bohemios en Přerov. Tres años más tarde, gracias al patrocinio del conde Karl Żerotinsky, ingresó en la Universidad Reformada de Herborn bajo la influencia de Johann Heinrich Alsted. Muchos aspectos del pensamiento de Comenius recuerdan mucho a la filosofía de este último. Alsted, opositor de Aristóteles y seguidor de Peter Ramus, estaba profundamente interesado en Raymond Lull y Giordano Bruno, era un quiliasta en teología y trabajó en una colección de todo el conocimiento en su famosa Enciclopedia (1630). Después de terminar sus estudios en Heidelberg en 1614, Jan Comenius regresó a su tierra natal, donde enseñó por primera vez en una escuela. Pero en 1618, dos años después de su ordenación como sacerdote de los Hermanos de Bohemia, se convirtió en pastor en Fulneck. Su primera obra publicada, A Grammar of Latin, data de estos años.
La Guerra de los Treinta Años y la Batalla de la Montaña Blanca en noviembre de 1620 tuvieron un impacto significativo en la vida de Comenius, ya que la mayor parte de su trabajo tenía como objetivo devolver la tierra y la fe a su pueblo. Durante los siguientes ocho años, no estuvo seguro, hasta que la expulsión final de los hermanos de las tierras imperiales lo llevó a Leszno, Polonia, donde visitó tentativamente, negociando la posibilidad de un acuerdo.
Jan Amos Comenius, cuya biografía a lo largo de los años estuvo marcada por la muerte de su primera esposa Magdalena y sus dos hijos, se casó por segunda vez en 1624. Completó El laberinto de la luz y El paraíso del corazón en 1623 y Centrum securitatis en 1625, y los publicó en checo en 1631 y 1633 respectivamente.
De 1628 a 1641 Jan Comenius vivió en Leszno como obispo de su grey y rector del gimnasio local. También encontró tiempo para trabajar en la reforma del conocimiento y la pedagogía, la escritura y, entre otras cosas, para su primer gran libro, Didactica magna. Escrito en checo, se publicó en latín en 1657 como parte de la Opera didactica omnia, que contiene la mayor parte del trabajo creado desde 1627
Otro libro escrito en esta época por Jan Amos Comenius, La escuela de la madre, está dedicado a los primeros seis años de crianza de un hijo.
Popularidad inesperada
En enero de 1633Comenius ganó inesperadamente notoriedad europea con la publicación de Janua linguarum reserata (Una puerta abierta a las lenguas), que se publicó el mismo año. Esta es una sencilla introducción al latín según un nuevo método basado en principios derivados de Wolfgang Rathke y los libros de texto publicados por los jesuitas españoles de Salamanca. La reforma del aprendizaje de idiomas, que lo hizo más rápido y fácil para todos, fue característica de la reforma general de la humanidad y del mundo, que todos los quiliastas buscaron lograr en las horas que quedaban antes del regreso de Cristo.
Jan Comenius hizo un trato con el inglés Samuel Hartlieb, a quien envió el manuscrito de su "omnisciencia cristiana" llamado Conatuum Comenianorum praeludia, y luego, en 1639, Pansophiae prodromus. En 1642, Hartlieb publicó una traducción al inglés llamada La reforma de las escuelas. Jan Amos Comenius, cuya contribución a la pedagogía despertó gran interés en ciertos círculos de Inglaterra, fue invitado por Hartlieb a Londres. En septiembre de 1641 llegó a la capital de Gran Bretaña, donde se reunió con sus partidarios, así como con personas como John Pell, Theodore Haack y Sir Cheney Culpeper. Fue invitado a quedarse permanentemente en Inglaterra, se planeó la creación de un colegio pansófico. Pero la Rebelión Irlandesa pronto puso fin a todos estos planes optimistas, aunque Comenius permaneció en Gran Bretaña hasta junio de 1642. Mientras estaba en Londres, escribió la obra Via Lucis ("El Camino de la Luz"), que se distribuyó en forma manuscrita en Inglaterra. hasta que se imprimió en 1668 en Amsterdam. Al mismo tiempo, el maestro checo recibió una oferta de Richelieu para continuarsus actividades en París, sino que visitó a Descartes cerca de Leiden.
Trabajar en Suecia
En Suecia, Jan Comenius volvió a encontrarse con dificultades. El canciller Oxenstierna quería que escribiera libros útiles para las escuelas. Comenio, ante la insistencia de sus amigos ingleses, se ofreció a trabajar en la pansofía. Se centró en dos cuestiones a la vez, retirándose a Elbing en Prusia, entonces bajo el dominio sueco, entre 1642 y 1648. Su obra Pansophiae diatyposis se publicó en Danzig en 1643 y Linguarum methodus nouissima en Leszno en 1648. En 1651 Pansophia se publicó en inglés como modelo de conocimiento universal. Su Filosofía natural reformada por la luz divina, o Lumen divinuem reformatate sinopsis (Leipzig, 1633), apareció el mismo año. En 1648, al regresar a Leszno, Comenius se convirtió en el vigésimo y último obispo de la Hermandad de Bohemia (posteriormente transformada en Moravia).
Fracaso en Sharoshpatak
En 1650, el educador Jan Comenius recibió una llamada del príncipe Segismundo Rakoczy de Transilvania, el hermano menor de Jorge II Rakoczi, para acudir a Sárospatak para consultas sobre reforma escolar y pansofía. Introdujo muchos cambios en la escuela local, pero a pesar del arduo trabajo, su éxito fue pequeño y en 1654 regresó a Leszno. Al mismo tiempo, Comenius preparó una de sus obras más famosas, Orbis sensualium Pictus ("El mundo sensual en imágenes", 1658),en latín y alemán. Es importante notar que el trabajo se abrió con un epígrafe de Génesis cuando Adán dio nombres (Gén. 2:19-20). Fue el primer libro escolar que usó imágenes de objetos para enseñar idiomas. Ilustró el principio fundamental que profesaba Jan Amos Comenius. Brevemente, suena así: las palabras deben ir acompañadas de cosas y no pueden estudiarse separadamente de ellas. En 1659, Charles Hoole publicó una versión en inglés del libro de texto Comenius' Visible World, or A Picture and List of All the Major Things that Exist in the World and of Human Activities.
La f alta de éxito en Sarospatak probablemente se deba en gran parte a la pasión por las fantásticas profecías del visionario y entusiasta Nikolai Darbik. No es la primera vez que Comenius apuesta por el profeta de los últimos días, una debilidad a la que sucumbieron otros quiliastas. Confiaron demasiado en predicciones de eventos apocalípticos y giros inesperados en el futuro cercano, como la caída de la Casa de Habsburgo o el fin del papado y la Iglesia Romana. La publicación de estas declaraciones con el fin de influir en los acontecimientos políticos tuvo un impacto negativo en la reputación de un destacado educador.
Años recientes
Poco después de que Comenius regresara a Leszno, estalló una guerra entre Polonia y Suecia, y en 1656 Leszno fue completamente destruido por las tropas polacas. Perdió todos sus libros y manuscritos y nuevamente se vio obligado a abandonar el país. Fue invitado a instalarse en Ámsterdam, donde pasó el resto de su vida encasa del hijo de su antiguo mecenas Laurence de Geer. Durante estos años completó una gran obra que lo ocupó durante al menos veinte años, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. El libro de siete partes resumió toda su vida y se convirtió en una discusión integral sobre el tema de mejorar las cosas humanas. Pampedia, instrucciones para la educación general, está precedida por Pansophia, su fundación, seguida de Panglottia, instrucciones para superar la confusión de las lenguas, que hará posible la reforma final. Aunque algunas partes de la obra se publicaron ya en 1702, se consideró perdida hasta finales de 1934, cuando se encontró el libro en Halle. Se publicó por primera vez en su totalidad en 1966.
Komensky está enterrado en la iglesia valona de Naarden, cerca de Ámsterdam. Sus pensamientos fueron muy apreciados por los pietistas alemanes del siglo XVIII. En su propio país, se destaca como héroe nacional y escritor.
El camino de la luz
Jan Amos Comenius dedicó sus obras a la reforma rápida y eficaz de todo lo relacionado con la vida humana en el campo de la religión, la sociedad y el conocimiento. Su programa fue "El Camino de la Luz", diseñado para lograr la mayor iluminación posible del hombre antes de su pronto regreso al reino terrenal milenario de Cristo. Los objetivos universales eran la piedad, la virtud y el conocimiento; la sabiduría se logró sobresaliendo en las tres.
Así, la teología fue la fuente y el propósito de todas las obras de Comenius. Sus creencias y aspiraciones fueron compartidas por muchos de suscontemporáneos, pero su sistema fue, con mucho, el más completo de los muchos propuestos en el siglo XVII. Era esencialmente una receta para la salvación a través del conocimiento elevado al nivel de sabiduría universal, o pansophia, apoyado por un programa educativo apropiado. Correspondiendo al orden divino de las cosas en ese momento, cuando se creía que llegaba el siglo pasado, estaba la posibilidad de lograr una reforma general a través de la invención de la imprenta, así como la expansión de la navegación y el comercio internacional, que para los primera vez en la historia prometía la difusión mundial de esta nueva sabiduría reformadora.
Porque Dios se esconde detrás de su obra, el hombre debe abrirse a tres revelaciones: la creación visible, en la que se manifiesta el poder de Dios; un hombre hecho a imagen de Dios y que da prueba de su sabiduría divina; palabra, con su promesa de buena voluntad para con el hombre. Todo lo que una persona debe saber y no saber debe extraerse de tres libros: la naturaleza, la mente o espíritu del hombre y la Escritura. Para alcanzar esta sabiduría, está dotado de sentimientos, razón y fe. Siendo el hombre y la naturaleza creaciones de Dios, deben compartir el mismo orden, postulado que garantiza la completa armonía de todas las cosas entre sí y con la mente humana.
Conócete a ti mismo y a la naturaleza
Esta conocida doctrina del macrocosmos-microcosmos da confianza de que una persona es realmente capaz de adquirir una sabiduría hasta ahora no realizada. Todo el mundo se convierte así en un pansofista, un pequeño dios. Los paganos que carecen de la palabra revelada no pueden alcanzar esta sabiduría. Incluso los cristianos se han perdido hasta hace poco en un laberinto de errores debido a la tradición y la avalancha de libros que, en el mejor de los casos, contienen conocimientos dispersos. Una persona debe recurrir solo a las obras divinas y aprender por colisión directa con las cosas, con la ayuda de una autopsia, como lo llamó Comenius. Jan Amos basó sus ideas pedagógicas en el hecho de que todo aprendizaje y conocimiento comienza con los sentimientos. De ello se deduce que la mente tiene representaciones innatas que permiten a una persona comprender el orden que encuentra. El mundo y la vida de cada individuo es una escuela. La naturaleza enseña, el maestro es el servidor de la naturaleza y los naturalistas son sacerdotes en el templo de la naturaleza. El hombre debe conocerse a sí mismo y a la naturaleza.
Enciclopedia de la Omnisciencia
Para encontrar una salida del laberinto, una persona necesita el hilo de Ariadna, un método por el cual verá el orden de las cosas, comprendiendo sus causas. Este método debería presentarse en un libro sobre pansofía, en el que el orden de la naturaleza y el orden de la mente se moverán gradualmente hacia la sabiduría y la intuición. Contendrá nada más que conocimiento concreto y útil, reemplazando a todos los demás libros. Un registro completo de información, así organizado, es una verdadera enciclopedia, muy parecida al "depósito" de curiosidades naturales de Robert Hooke en la Royal Society, organizada según las categorías de John Wilkins en su Ensayo sobre el simbolismo genuino y el lenguaje filosófico. Siguiendo este método natural, las personas pueden adquirir fácilmente completa yposesión integral de todos los conocimientos. El resultado de esto será la verdadera universalidad; y de nuevo habrá orden, luz y paz. Gracias a esta transformación, el hombre y el mundo volverán a un estado similar al que tenían antes de la caída.
Innovación en educación
Jan Comenius, cuya pedagogía exigía que desde la primera infancia un niño aprendiera a comparar cosas y palabras, consideraba el habla nativa el primer contacto con la realidad, que no debe empañarse con palabras vacías y conceptos mal entendidos. En la escuela, los idiomas extranjeros, primero de todos los países vecinos y luego el latín, deben estudiarse en su idioma nativo, y los libros escolares deben seguir el método de pansophia. La Puerta de las Lenguas ofrecerá el mismo material que la Puerta de las Cosas, y ambas serán pequeñas enciclopedias. Los libros de texto escolares deben dividirse en grupos de edad y solo tratar cosas que están dentro de la experiencia del niño. El latín es el más adecuado para la comunicación general, pero Comenius esperaba el surgimiento de un lenguaje filosófico perfecto que reflejara el método de la pansofía, no fuera engañoso y no dejara de ser informativo. El lenguaje es simplemente un vehículo de conocimiento, pero su correcto uso y enseñanza es el medio seguro para alcanzar la luz y la sabiduría.
La vida es como una escuela
Jan Comenius, cuya didáctica estaba dirigida no sólo a la educación escolar formal, sino también a todos los grupos de edad, creía que toda vida es escuela y preparación para la vida eterna. chicas ylos chicos deben estudiar juntos. Dado que todas las personas tienen un deseo innato por el conocimiento y la piedad, deben aprender de una manera espontánea y lúdica. No se debe utilizar el castigo corporal. El mal estudio no es culpa del alumno, sino que indica la incapacidad del maestro para cumplir su papel de "servidor de la naturaleza" u "obstetra del conocimiento", como decía Comenio.
Jan Amos, cuyas ideas pedagógicas se consideraban las más significativas y, quizás, su única contribución a la ciencia, él mismo las consideraba solo un medio para una transformación general de la humanidad, cuya base era la pansofía y la teología, la único motivo rector. La abundancia de citas bíblicas en sus escritos es un recordatorio constante de esta fuente de inspiración. Jan Comenius consideró que los libros de las profecías de Daniel y las revelaciones de Juan eran los principales medios para obtener conocimiento para el inevitable milenio. La historia del nombramiento de Adán en Génesis y la sabiduría de Salomón dieron forma a su concepción del hombre y su creencia en el orden, lo que se refleja en la pansofía, porque Dios "dispuso todo por medida, número y peso". Se basó en las complejas propiedades metafóricas y estructurales del templo de Salomón. Para él el hombre era, como Adán, el centro de la creación. Él conoce toda la naturaleza y por lo tanto la controla y la usa. Por lo tanto, la transformación del hombre era solo parte de una transformación completa del mundo, que restauraría su pureza y orden originales y sería el último tributo a su creador.
Un hombre de su tiempo
Jan Amos Comenius no contribuyócontribución a las ciencias naturales y era profundamente ajena al desarrollo de la ciencia que se estaba produciendo en ese momento. Se hicieron otras valoraciones de su obra, pero se desconoció por completo su dependencia de postulados a priori y su orientación teológica. Por otro lado, varios miembros eminentes de la Royal Society han mostrado una estrecha afinidad con gran parte de su pensamiento. El lema de la Sociedad Nullius in Verba ocupa un lugar significativo en la Filosofía natural transformada por la luz divina de Comenius, y en ambos contextos tiene el mismo significado. Este es un recordatorio de que la tradición y la autoridad ya no son los árbitros de la verdad. Es dado a la naturaleza, y la observación es la única fuente de conocimiento concreto. El muy discutido problema de la relación entre Comenius y la primera Royal Society sigue sin resolverse, en gran parte porque la discusión sobre el tema se basa en una escasa familiaridad con sus escritos y una ignorancia casi total de su correspondencia.
Las acusaciones sobre la influencia del reformador checo en Leibniz son muy exageradas. Era tan típico de las creencias, doctrinas y temas de la época que los mismos pensamientos fueron expresados por otros que figuraron de manera prominente en los primeros escritos de Leibniz. Jan Amos Comenius extrajo sus ideas de la teología de los hermanos bohemios (con sus fuertes tendencias quiliásticas), así como de personalidades tan célebres como Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicolás de Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis que publicó en Amsterdam en 1661 bajo el título Oculus fidei) y Mersenne,cuya correspondencia atestigua una actitud positiva hacia Comenio y su obra.
