Peripatetic es una doctrina filosófica que apareció en Roma junto con otras filosofías griegas gracias a Carneades y Diógenes, pero fue poco conocida hasta la época de Silla. El gramático Tiranión y Andrónico de Rodas fueron los primeros en prestar atención a las obras de Aristóteles y Teofrasto.
La oscuridad de los escritos de Aristóteles dificultó el éxito de su filosofía entre los romanos. Julio César y Augusto patrocinaron las enseñanzas peripatéticas. Sin embargo, bajo Tiberio, Calígula y Claudio, los peripatéticos, junto con otras escuelas filosóficas, fueron expulsados u obligados a guardar silencio sobre sus puntos de vista. Este también fue el caso durante la mayor parte del reinado de Nerón, aunque al principio se favoreció su filosofía. Ammonio de Alejandría, un peripatético, hizo grandes esfuerzos para expandir la influencia de Aristóteles, pero aproximadamente al mismo tiempo los platónicos comenzaron a estudiar sus escritos y sentaron las bases para un peripatético ecléctico bajo Ammonio Sakas. Después de la época de Justiniano, la filosofía en su conjunto cayó en declive. Pero los escritos de los escolásticos estaban dominados porPuntos de vista de Aristóteles.
Desarrollo escolar
Los seguidores directos de Aristóteles comprendieron y aceptaron solo partes de su sistema, aquellas que no son de suma importancia en el pensamiento especulativo. Muy pocos pensadores dignos de ser recordados salieron de la escuela del peripatético Aristóteles. Estamos hablando aquí solo de tres: Teofrasto de Lesbos, Estratón de Lampsak y Dicearco de Messenia. También estaban los peripatéticos, que resultaron haber hecho incluso más que los editores y comentaristas aristotélicos.
Teofrasto de Lesbos
Teofrasto (Teofrasto, hacia 372-287 aC), alumno predilecto de Aristóteles, elegido por él como su sucesor al frente de la escuela peripatética, dio a las teorías de Aristóteles una marcada interpretación naturalista. Evidentemente impulsado por el deseo de llevar la mente y el alma a una unidad más cercana de lo que pensó Aristóteles. Sin embargo, no abandonó por completo la trascendencia de la razón, sino que interpretó el movimiento en el que incluía, a diferencia de Aristóteles, la génesis y la destrucción como una limitación del alma, y la "energía", no sólo como pura actividad o actualidad, sino también como algo parecido a la actividad física.
Sus ideas filosóficas y peripatéticas son prácticamente la confirmación de que no hubo movimiento que no contuviera "energía". Esto equivalía a dar a los movimientos un carácter absoluto, mientras que Aristóteles no cambió lo absoluto. Los supuestos movimientos del alma (Aristóteles negó el movimiento del alma) eran de dos tipos: corporales (por ejemplo, deseo, pasión, ira)y no material (por ejemplo, el juicio y el acto de conocer). Retuvo la noción de Aristóteles de que los bienes externos son un concomitante necesario de la virtud y necesarios para la felicidad, y creía que una ligera desviación de las reglas de la moralidad es permisible y necesaria cuando tal desviación conducirá al reflejo de un gran mal por parte de un amigo o un amigo. proporcionarle un gran bien. El principal mérito de Teofrasto radica en la expansión que le dio a las ciencias naturales, especialmente a la botánica (fitología), en la devoción a la naturaleza, con la que llevó a cabo su definición de los caracteres humanos
Estraton de Lampsacus
Fue alumno de Teofrasto y el siguiente líder de la escuela de los peripatéticos (281-279 a. C.) después de él. Strato abandonó la doctrina de la verdadera trascendencia de la razón. Él colocó las sensaciones no en los miembros del cuerpo, no en el corazón, sino en la mente; dio al sentimiento una parte de la actividad del entendimiento; hizo intercambiable el entendimiento con el pensamiento dirigido a los fenómenos sensibles, y así se acercó a la solución del pensamiento de comprender el significado. Esto se hizo en un intento de deducir del concepto de naturaleza de Aristóteles como una fuerza que se mueve inconscientemente hacia una meta, un concepto orgánico completamente simple del universo. Parecería que Strato no se ocupó de hechos experimentales, sino que construyó su teoría sobre una base puramente especulativa. Su peripatética es obviamente un paso adelante en la dirección tomada por Teofrasto.
Dicaarco de Mesenia
Él fue aún más lejos y reunió a todas las fuerzas concretas, incluidas las almas,a la única omnipresente, natural fuerza vital y sensible. Aquí se presenta con perfecta sencillez la concepción naturalista de la unidad orgánica. Se dice que Dicearchus se dedicó a la investigación empírica, no a la especulación especulativa.
Fuentes
Además de las fuentes primarias, que consisten en tratados y comentarios de filósofos de la escuela peripatética, existen obras de Diógenes Laercio como fuentes secundarias. También se incluyen las referencias hechas por Cicerón, quien, todo hay que decirlo, merece más crédito cuando menciona a los peripatéticos que cuando habla de los filósofos presocráticos.
El Arquitas de Tarento, conocido como el Músico, introdujo muchas ideas de los pitagóricos en las enseñanzas de los peripatéticos, enfatizando el concepto de armonía.
Los escritos de Demetrius Falerius y otros primeros peripatéticos en filosofía son en su mayoría obras literarias limitadas a una historia general.
Entre los peripatéticos posteriores, cabe mencionar a Andrónico de Rodas, que editó las obras de Aristóteles (alrededor del 70 a. C.). Exégeto y Aristócles de Messenia pertenecen al siglo II d. C. Porfirio pertenece al siglo III, y Philopon y Simplicus al siglo VI. Todos ellos, aunque pertenecientes a las escuelas neoplatónica o ecléctica, enriquecieron la literatura de la escuela peripatética con sus comentarios sobre Aristóteles. Médico Galeno, nacido alrededor del año 131 d. C. e., también se encuentra entre los traductores de Aristóteles.
Retrospectiva
De hecho,La peripatética es la filosofía de Aristóteles que se centró en la noción de esencia, y la esencia implica un dualismo fundamental de materia y forma. Por tanto, es en la filosofía de Aristóteles que lo objetivo y lo subjetivo se unen en la más alta y perfecta síntesis. El concepto es la expresión más simple de la unión de sujeto y objeto. Le sigue en complejidad la idea, que es la forma de existencia y conocimiento del existir aparte de lo que es y de lo que se sabe, mientras que la más alta en complejidad es la esencia, que es en parte una pregunta y en parte una forma que existe en la realidad, y también en el objeto del conocimiento.
Por lo tanto, de Sócrates a Aristóteles hay un verdadero desarrollo, cuya fórmula histórica es idealmente compacta: concepto, idea y esencia.
