En griego, la palabra "hermenéutica" significa el arte de la interpretación y la clarificación. En un sentido amplio, se entiende como la práctica y la teoría de revelar el significado de los textos.
La historia de la hermenéutica comenzó con la antigua filosofía griega. Fue aquí donde surgió por primera vez el arte de interpretar varios enunciados que contenían símbolos polisemánticos. Utilizó la hermenéutica y los teólogos cristianos. Lo usaron para interpretar la Biblia. La hermenéutica adquirió un significado especial en la teología del protestantismo. Aquí fue visto como un medio para revelar el "verdadero significado" de las Escrituras.
Clave de conocimiento
El método científico de la hermenéutica se ha convertido gracias al desarrollo de la filosofía y otras humanidades. La formación de estas disciplinas requirió la búsqueda de formas especiales de comprender el objeto de su estudio. Eran métodos tales como psicológico e histórico, lógico-semántico y fenomenológico,estructuralista, hermenéutica y algunas otras.
Sin embargo, debe entenderse que un tema específico, que es objeto de investigación por parte de las humanidades, es el texto. Es un sistema especial de signos que tienen ciertas conexiones entre sí. La hermenéutica le permite comprender el significado del texto y hacerlo "desde adentro", alejándose de factores psicológicos, sociohistóricos y de otro tipo. Gracias a esto, es posible obtener el conocimiento contenido en él.
La hermenéutica es necesaria cuando hay malentendidos. Y si el significado del texto estaba oculto para el sujeto de conocimiento, entonces debe ser interpretado, asimilado, comprendido y descifrado. Esto es lo que hace la hermenéutica. En otras palabras, es un método para adquirir conocimientos humanitarios.
Un poco de historia
La hermenéutica moderna incluye más de un método científico específico de investigación. También es una dirección especial en la filosofía. Las ideas de tal hermenéutica se desarrollaron en los trabajos de Wilhelm Dilthey, filósofo alemán, Emilio Betti, científico italiano, Martin Heidegger, considerado uno de los más grandes filósofos del siglo XX, y Hans Georg Gadamer (1900-2002). El científico ruso que desarrolló esta dirección fue Gustav Gustavovich Shpet.
La hermenéutica filosófica se basa en las ideas de V. Dilthey, con las que buscaba fundamentar las especificidades de las humanidades y explicar su diferencia con las disciplinas naturales. Lo vio en el métodocomprensión de la comprensión intuitiva, directa de algunos valores espirituales. Según V. Dilthey, las ciencias que estudian la naturaleza utilizan un método de explicación que trata de la experiencia externa y está asociado con la actividad de la mente. En cuanto al estudio del conocimiento escrito, para obtenerlo es necesario interpretar algunos aspectos de la vida espiritual de una determinada época. Esta es la especificidad de las "ciencias espirituales", que se consideran humanitarias.
Biografía de G.-G. Gadamer
Este gran filósofo nació el 11 de febrero de 1900 en Marburg. Hans-Georg Gadamer está incluido en la lista de los más grandes pensadores cuya actividad se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX. Este científico alemán es el fundador de la hermenéutica filosófica.
Gadamer se graduó en las universidades de Breslau y Marburg. Como estudiante, estudió historia y filosofía, historia del arte, teología evangélica y teoría literaria. A los 22, defendió su disertación y recibió un doctorado. Paul Natorp fue su supervisor.
En 1923, Gadamer conoció a M. Heidegger, quien en ese momento enseñaba en la Universidad de Marbrurg.
Algo más tarde, Hans-Georg se dedicó al estudio de la filología clásica. En esta dirección, en 1929, defendió su disertación, cuyo tema se refería al Filebo de Platón.
De 1939 a 1947 Gadamer fue profesor en la Universidad de Leipzig. En 1946-1947. Era el rector de esta institución educativa. Después de eso, enseñó en Frankfurt am Main, y dos años más tardeocupó una cátedra en la Universidad de Heidelberg, cuyo exdirector fue Karl Jaspers.
Al jubilarse en 1968, Gadamer se fue a los Estados Unidos, donde enseñó en las universidades del país hasta 1989.
Verdad y Método
Un ensayo bajo este título que Gadamer escribió en 1960. Este trabajo se convirtió en el trabajo más importante sobre hermenéutica creado en el siglo XX. Algo más tarde, el autor escribió una versión más extensa de su libro, que se publicó en el primer volumen de sus Obras completas. Posteriormente se complementó el trabajo de Gadamer Verdad y método sobre hermenéutica. El autor profundizó en su proyecto y modificó algunas de sus partes. Por supuesto, otros filósofos también estuvieron involucrados en el desarrollo de esta dirección. Y no solo fue Martin Heidegger, sino también Paul Ricoeur. Sin embargo, sin un libro de hermenéutica de Hans Gadamer, esta disciplina sería completamente diferente.
Programa principal
Si consideramos brevemente la hermenéutica filosófica de Gadamer, entonces se trata de un razonamiento sobre los problemas generales de la comprensión. En su interpretación tradicional, este método era un verdadero arte con el que se explicaban los textos.
La hermenéutica de Hans Gadamer no prevé ningún vínculo con los métodos utilizados por las humanidades. Considera la universalidad de interpretación y comprensión, que se relaciona con la cultura y con los objetos de estudio como un todo. Además, esto está organizado sobre la base del lenguaje, y no sobre requisitos metodológicamente significativos.
La hermenéutica filosófica de Gadamer y Heidegger está representada por la existencia humana. ella pasa a serprecursor de toda reflexión metodológica.
Si consideramos brevemente el tema principal de la hermenéutica filosófica de Gadamer, entonces consiste, en primer lugar, en la definición de la comprensión y cómo se produce a un nivel fundamental. Al responderla, el autor presenta este elemento en forma de cierto tipo de círculo. Después de todo, la comprensión en su teoría es una estructura repetitiva, en la que cada nueva interpretación hace referencia a la precomprensión y vuelve a ella.
En la hermenéutica filosófica de G. G. Gadamer considera tal círculo como un proceso histórico abierto. Y en ella todo interpretable y todo intérprete está ya incluido en la tradición de la comprensión. Al mismo tiempo, el filósofo enfatiza que el punto de partida es siempre dialógico, y en su creación se utiliza el lenguaje.
Gadamer eleva la hermenéutica filosófica al rango de una dirección en la que se rechaza la subjetividad. Pero en la metodología, precisamente esa es la perspectiva central.
Este fracaso permitió que la hermenéutica de Gadamer hiciera una contribución significativa al desarrollo de esta disciplina. Estos son algunos aspectos destacados a tener en cuenta.
En primer lugar, quedó claro que la hermenéutica filosófica es una dirección que implica la autocomprensión de las humanidades. Gadamer está convencido de que el carácter científico de tales disciplinas ha sido discutido demasiado metodológicamente. Al mismo tiempo, los modelos adoptados en las ciencias naturales siempre han encontrado su utilidad.
¿Qué hizo Gadamer por la hermenéutica?Distanció su dirección filosófica del concepto metodológico que se aceptaba en las humanidades.
Algunos intérpretes de la hermenéutica de Gadamer incluso creyeron que se les había propuesto algún método alternativo. Pero el autor no tiene la intención de entrar en la discusión de ningún método científico. Sólo está interesado en hacer avanzar la teoría a un nivel que sea más fundamental que todas las reflexiones científicas. El subtítulo del libro "Verdad y Método" permite evitar diversas interpretaciones. Suena como "Fundamentos de la hermenéutica filosófica".
El segundo punto en el rechazo de la comprensión metodológica es la definición de una condición general que permite interpretar el texto. En su hermenéutica, Gadamer estudia los roles y la experiencia del entendimiento en la vida práctica del hombre. El autor considera que la tarea principal de esta dirección es la ubicación de formas científicas de comprensión del mundo en un conjunto de relaciones interpretativas de una persona con él. En este caso, el autor está hablando de una teoría general de la experiencia. Y esto lo confirma la primera parte de Verdad y Método. Aquí Gadamer critica la subjetivación de la experiencia que tiene lugar en la estética contemporánea. Y parte de la época de Kant. Posteriormente, siguiendo a Heidagger, Gadamer propone introducir en la hermenéutica filosófica una teoría más ontológica y extensa de la experiencia estética. Según él, una obra de arte no es sólo un objeto de experiencia subjetiva. En primer lugar, debe entenderse como un lugar donde se gana u ocurre una determinada experiencia mediante un método de juego.
Nuevo enfoque
¿Qué hizo¿Gadamer para la hermenéutica? Cambió el enfoque de esta dirección. La novedad del planteamiento de este científico radica en que no se centró en absoluto en el aspecto filosófico propio de la hermenéutica, sino en el hermenéutico que tiene lugar en la filosofía. Conectó la rica tradición centenaria de interpretación con la dirección propuesta por M. Heidegger. Al mismo tiempo, el autor aplicó el método de desplazamiento sucesivo de todos los juicios existentes con respecto a la idea ordinaria del mundo circundante.
Entre las ideas principales de la hermenéutica filosófica de G. Gadamer, la más fundamental es la que afirma que la verdad no puede ser conocida por alguien solo que la informe. El autor vio el “alma” de la dirección que estaba desarrollando en mantener un diálogo, la capacidad de dar una palabra a un disidente, y también en la capacidad de asimilar todo lo que es pronunciado por él.
Encontró un lugar en la hermenéutica de Gadamer y repensando los fenómenos de la cultura. El filósofo enfatizó constantemente la naturaleza dialógica de la dirección que estaba desarrollando como la lógica entre la pregunta y la respuesta. Realizó la interpretación de la tradición cultural, considerándola como un diálogo entre el pasado y el presente. Y esto para Gadamer no era en absoluto una tarea culturológica. Tal diálogo fue considerado por el científico como una fuente independiente para obtener conocimiento filosófico.
El autor reunió dos conceptos tales como tradiciones y cultura. Llamó a la toma de conciencia de que cualquiera de los actos de entendimiento es un elemento constitutivo yde ambos conceptos. Y esto contribuye a la creación por parte del hombre del espacio de un mundo simbólico holístico.
Logotipos y nombres
Gadamer eleva la hermenéutica filosófica a los orígenes del pensamiento griego. Al mismo tiempo, el punto de partida de su idea es una crítica a aquellas tradiciones del racionalismo europeo que intentaron desarrollar conceptos como Logos y Nous. Los pensamientos sobre ellos se pueden encontrar en la filosofía griega.
Bajo los auspicios del Logos, los pensadores antiguos unieron tales direcciones que, al realizar investigaciones sobre relaciones, proporciones y números, atribuyen ciertas propiedades de estos conceptos al mundo entero, así como a su comienzo dinámico. De esto se trata el logotipo. En cuanto a Nus, una serie de argumentos centenarios sobre la relación entre el pensamiento y el ser comienza con su sumisión.
Visión de las ideas de Kant
La filosofía de este científico en la hermenéutica de Hans Gadamer se interpreta de una manera muy original e interesante. Después de todo, Kant, al desarrollar sus ideas, se basó en la racionalidad de los tiempos modernos, justificada por las disciplinas naturales. Pero al mismo tiempo, el científico se dio a la tarea de unificar la mente como tal. La razón de esto fue la visión de Kant de una brecha entre la vida y la racionalidad científica.
Algo más tarde, esas sutilezas que concernían a la filosofía del nuevo tiempo fueron dejadas de lado por él. Bajo la racionalidad, la racionalidad de los medios comenzó a ser considerada cada vez más. Después de todo, fue ella quien hizo posible presentar los objetivos como evidentes y claros. Esto se convirtió en una reducción de la integridad de la mente en algunas de sus manifestaciones, así como en su granexpansión.
Pero había otra cara de la moneda. Fue la difusión del irracionalismo en la cultura y en la vida cotidiana. Es por eso que la cuestión del logos comenzó a plantearse una y otra vez, y los científicos comenzaron nuevamente a discutir la racionalidad y la vida cotidiana.
Gadamer estaba seguro de que la ciencia no debe convertirse en un área dominada únicamente por la razón, ya que puede manifestarse en una amplia variedad de formas que desafían el pensamiento humano.
Experiencia de vida
Para una comprensión más completa de las ideas básicas de la hermenéutica de Gadamer y el concepto de la esencia de esta dirección, vale la pena tener en cuenta que es principalmente práctica. Se implementa en forma de una actividad destinada a comprender un determinado texto. Si toma la hermenéutica fuera de esta práctica, inmediatamente perderá su especificidad.
En su doctrina de la hermenéutica, Hans-Georg Gadamer evitó deliberadamente una presentación sistemática. Y esto a pesar de que es familiar para los clásicos filosóficos. El hecho es que el autor rechazaba el propio "espíritu del sistema" y las rígidas actitudes del racionalismo tradicional. Sin embargo, al analizar Verdad y método de Gadamer, así como sus escritos posteriores, se pueden identificar algunos conceptos clave. En la hermenéutica de Gadamer tienen una importancia fundamental.
Comprensión
Esta palabra es generalmente aceptada en la vida cotidiana. Sin embargo, en la interpretación de la hermenéutica de Gadamer adquiere un significado especial. Para este filósofo, "comprender" es lo mismo que "reconocer". Y sin embargo es universal.manera de ser humano. Las personas siempre se enfrentan a la necesidad de comprensión. Tienen que reconocerse a sí mismos. Buscan comprender el arte, la historia, los acontecimientos actuales y otras personas. Es decir, toda la existencia de una persona puede llamarse un cierto proceso de reconocimiento. Con esta idea, Gadamer eleva la hermenéutica filosófica a la ontología, es decir, a la ciencia del ser.
Todo el desarrollo de la hermenéutica que precedió a los trabajos de Gadamer demostró fehacientemente que las relaciones que surgen entre los sujetos del entendimiento se construyen necesariamente según las reglas y sobre la base de la comunicación y el diálogo. La mayor dificultad que tuvo que enfrentar la hermenéutica en los albores del desarrollo de esta dirección fue la modernización de los textos escritos por otras personas, que querían implementar, considerando su propio punto de vista como estándar. Tales intentos llevaron a la subjetivización de tal proceso, que encontró su expresión en un malentendido.
Significado del texto
Uno de los problemas de la hermenéutica de Gadamer es hacer una pregunta y obtener una respuesta. El texto transmitido a una persona es un tema que requiere interpretación. Obtenerlo significa hacerle una pregunta al intérprete. La respuesta es el significado del texto. El proceso de comprensión de lo escrito se expresa en la toma de conciencia de la pregunta formulada. Esto se logra mediante la adquisición de un horizonte hermenéutico, es decir, aquellos límites dentro de los cuales se ubica la orientación semántica de lo enunciado.
Interpretación
Este término tiene un significado cercano al concepto de "comprensión". Sin embargointerpretación significa otra cosa. Se entiende como pensar con conceptos e ideas, gracias a los cuales una persona percibe el mundo que le rodea.
Aquellos que se esfuerzan por comprender y recoger el texto están constantemente ocupados "lanzando significado". Tan pronto como aparece, una persona hace un boceto preliminar, con la ayuda de la cual intenta comprender la esencia principal de lo que está escrito. Y esto se vuelve posible debido al hecho de que las personas leen textos, tratando de ver algún significado en ellos.
El desarrollo de bocetos que sean correctos y fieles a los hechos debe estar respaldado por información concreta. Esta es la tarea principal que se antepone a la comprensión. Adquirirá sus verdaderas posibilidades sólo cuando la opinión previamente creada no sea accidental. En este sentido, es importante que el intérprete no estudie el texto con una idea preconcebida. Debe someter la esencia de lo que entendió en las primeras etapas a verificación desde el punto de vista de la justificación de los hechos. Al mismo tiempo, deben considerarse en función de su significado y origen.
"Situación" y "horizonte"
Estos conceptos en el concepto de Gadamer también ocupan un lugar importante. ¿Qué es una situación? Este concepto se caracteriza porque estamos constantemente en él, y su iluminación es una tarea que no conoce fin. Todo lo finito tiene sus límites. La situación está determinada por lo que es un cierto punto de vista, que perfila estos límites. Por lo tanto, este concepto incluye un término como "horizonte". Representa una extensaun campo que abraza y cubre todo lo que se ve desde un punto determinado.
Si aplicamos un término similar a la conciencia pensante, entonces aquí podemos hablar sobre la estrechez del horizonte, su expansión, etc. ¿Y qué significa este término en relación con la situación hermenéutica? En este caso, se considera encontrar el horizonte correcto, que le permita encontrar respuestas a las preguntas planteadas por la tradición histórica.
Cada persona se encuentra constantemente en una determinada situación en la que necesitamos conocer el texto. La tarea de la hermenéutica, según G. Gadamer, es su esclarecimiento. Alcanzar el éxito implica al mismo tiempo ampliar los horizontes de la comprensión. Esto le permite desplazar o cambiar la situación hermenéutica. La comprensión, según el filósofo, es una fusión de horizontes.
El intérprete no es capaz de comprender el tema de su interés hasta que su horizonte se acerca al objeto de estudio. Hacer preguntas es esencial para el éxito. Solo entonces lo lejano se volverá cercano.
El análisis de la esencia del entendimiento permitió a Gadamer acceder a cuestiones morales. Después de todo, una persona, una vez en una situación particular, ciertamente comenzará a actuar. Lo hará gracias a su entrenamiento o utilizando el conocimiento universal disponible en su arsenal. En ambos casos, se ignorará el principal problema hermenéutico. Después de todo, primero deberá comprender la situación que ha surgido, darse cuenta de lo que está bien en ella y solo entonces actuar de acuerdo con este significado. Guiarse por aquellos valores que no se han obtenido a través de la comprensión es fundamentalmente erróneo. Solo cuando realiza la experiencia hermenéutica, una persona desarrolla coherencia consigo misma.
Discutiendo con el deconstructivismo
Un factor importante para el desarrollo de la hermenéutica filosófica fue el diálogo entre Gadamer y Jacques Derrida. Este deconstructivista francés tenía su propio punto de vista sobre los diversos matices teóricos de las ideas del filósofo alemán. Durante la disputa, se consideraron y refinaron los enfoques metodológicos y metodológicos del problema de la comprensión.
¿Cuál es la diferencia entre hermenéutica y deconstrucción? Gadamer y Derrida no coincidieron en la idea de una relación dialógica entre el intérprete y el texto, que permite comprender con mayor precisión el significado del mensaje contenido en el texto. Partiendo de tal pensamiento, la hermenéutica admite la posibilidad de reconstruir el significado original. La posición del deconstructivismo es bastante diferente. Esta enseñanza dice que el texto tiene sus propias premisas y fundamentos, y que él mismo los niega, generando significado con la ayuda de esta paradoja.
La crítica de la hermenéutica por parte del deconstructivismo también se refería a su relación con el pensamiento metafísico. Derrida argumentó que la idea de su oponente no era más que una extensión de la metafísica. Dijo que la hermenéutica misma es logocéntrica. Al imponer su racionalidad, suprime la diferencia y la individualidad, y también encadena la posibilidad de múltiples interpretaciones del texto existente.
Gadamer no estaba de acuerdo con esto. Desde su puntode vista, la deconstrucción y la hermenéutica filosófica parten de principios comunes. Y todos ellos son una continuación del intento de Heidegger de superar la metafísica, así como su lenguaje. Para eliminar el idealismo alemán, Heidamer desarrolló dos caminos. El primero de ellos es el tránsito de la dialéctica al diálogo directo realizado por la hermenéutica. El segundo es el camino de la deconstrucción, donde no se trata de esclarecer el sentido del diálogo que ya ha sido olvidado por el hombre, sino de su desaparición en general por disolución en la variedad de conexiones semánticas que preceden al lenguaje. Este estado de cosas está consagrado en la comprensión ontológica de la escritura de Derrida. Este concepto es absolutamente opuesto al concepto heidameriano de conversación o diálogo. La esencia de la comprensión y el entendimiento mutuos no está en absoluto en el significado inherente a la palabra. Se trata de alguna información que tiene lugar encima de las palabras encontradas.
En este sentido, con los orígenes comunes de estas dos tendencias filosóficas, existen diferencias significativas entre ellas. Se manifiestan en la diferencia entre los programas de investigación (conversación y escritura), así como en la interpretación de tal concepto como significado. Según Gadamer, siempre está presente, y según Derrida, no lo está en absoluto.
