La Sociedad de Cirilo y Metodio es una organización política secreta del Imperio Ruso que se oponía a la servidumbre. Existió en 1846-1847, fue organizado por iniciativa de Nikolai Ivanovich Kostomarov, autor de una publicación de varios volúmenes sobre la historia rusa. El objetivo final de los participantes en esta organización era la formación de una unión de repúblicas eslavas democráticas, cuyo centro sería Kiev. Se asignó un papel importante en la unión a los ucranianos. Los miembros de la hermandad los consideraban personas especialmente amantes de la libertad, proclives a la democracia. La organización fue nombrada en honor a los Iluminadores y Santos Cirilo y Metodio. Este artículo discutirá la historia de la creación de la organización, sus tareas y miembros.
Historial de apariencia
La Sociedad de Cirilo y Metodio se convirtió en la primera organización ucraniana en el Imperio Rusoorientación política. Puede encontrar evidencia de esto en dos documentos a la vez. Estos son la "Carta de la Sociedad Eslava de San Cirilo y Metodio" y "La Ley de Dios (el Libro del Génesis del pueblo ucraniano)", que fueron escritos por Kostomarov.
Las disposiciones del programa de estos documentos se implementaron en realidad en las llamadas de la Sociedad de Cirilo y Metodio, que sonaban como:
- "¡Hermanos grandes rusos y polacos!".
- "¡Hermanos ucranianos!".
Estos documentos contenían un llamamiento a los pueblos para que se unieran en la Unión de Repúblicas Eslavas. Se suponía que era una federación basada en instituciones democráticas.
Los participantes de la Sociedad de Cirilo y Metodio abogaron por la igualdad, la libertad y la fraternidad, que se convertirían en los cimientos de una nueva educación pública. Las medidas específicas para lograr estos objetivos fueron la eliminación de diferencias legales entre estamentos, la abolición de la servidumbre, la disponibilidad de educación para los trabajadores.
Corrientes dentro de la hermandad
Dentro de la sociedad de Cirilo y Metodio, había dos corrientes. Evolucionista, o liberal-burgués, y revolucionario, o democrático popular.
Se adherían a los mismos principios, pero al mismo tiempo no estaban de acuerdo sobre cuál de ellos debería considerarse el más importante y primordial.
Al mismo tiempo, en muchos sentidos, en sus puntos de vista, ambos estaban cerca de los eslavófilos de Moscú. En la década de 1980, incluso se convirtió en objeto de estudios especiales. Diferencia e identidad en sus cosmovisionesse puede ver claramente en el ejemplo del eslavófilo Fyodor Chizhov, quien fue arrestado en el caso de la Hermandad de Cirilo y Metodio. En la primavera de 1847 fue exiliado a Ucrania después de un encarcelamiento temporal.
Líderes
Además de Kostomarov, había muchos otros miembros brillantes y famosos de la Hermandad de Cirilo y Metodio. Entre ellos, en su mayoría jóvenes intelectuales, estudiantes y profesores de las universidades de Kharkov y Kyiv.
Kostomarov mismo pertenecía al movimiento liberal-burgués, así como el compositor Afanasy Markovich, el folclorista Panteleimon Kulish y el maestro Alexander Tulub. Estaban convencidos de la hermandad y la unidad de los eslavos, la importancia del desarrollo de la cultura ucraniana.
El publicista Nikolai Gulak, el poeta Georgy Andruzsky y la figura pública Ivan Posyada compartieron puntos de vista
revolucionario-democráticos. Taras Shevchenko, quien se unió a la hermandad en abril de 1846, tuvo una gran influencia en la formación de ideas y puntos de vista. Fue seguidor del movimiento revolucionario.
Tareas
Hablando brevemente sobre la hermandad de Cirilo y Metodio, es importante detenerse en las tareas que persiguieron. La organización se fundó sobre ideas paneslavas y cristianas. Sus principales tareas fueron la liberalización de la vida cultural y política del Imperio Ruso. Esto debe haber tenido lugar en el marco de la unión paneslava de los pueblos.
En las actividades de la Hermandad de Cirilo y Metodio, la liberación social y nacional se ha convertido en una tarea importanteUcrania, en primer lugar, en el sentido antifeudal. Estos acontecimientos debían ir acompañados de la abolición de los privilegios de clase, la servidumbre, la proclamación de la libertad de conciencia y otras importantes instituciones democráticas.
La federación planificada de todos los eslavos debía incluir no solo a Rusia y Ucrania, sino también a la República Checa, Polonia, Bulgaria y Serbia. Se suponía que el poder legislativo se otorgaría al Sejm, que consta de dos cámaras. Las funciones del ejecutivo debían ser realizadas por el jefe de estado inmediato en el estado de presidente.
Se suponía que la sociedad realizaría sus ideales llevando a cabo reformas pacíficas en pleno acuerdo con las reglas cristianas de mansedumbre, amor y paciencia.
Valor histórico
Describiendo brevemente la Sociedad de Cirilo y Metodio, vale la pena enfatizar que su importancia histórica fue que fue el primer intento de la intelectualidad ucraniana de apoyar los derechos y libertades de su pueblo.
Además, se desarrolló un rico programa, que se convirtió en un indicador y una guía para numerosos seguidores.
Lo fundamental fue que la hermandad resultó ser una formación política original e independiente. Era único, ya que no repetía ninguna otra organización política que existiera en ese momento en el Imperio Ruso.
Debacle
La hermandad no duró mucho. En marzo de 1847, Alexei Petrov, estudiante de la Universidad de Kiev, informó a las autoridades sobre la existencia de una sociedad secreta. Logró encontrarlo duranteuno de los debates en los que participaron sus miembros. Simplemente los escuchó.
En el siguiente mes y medio, la hermandad fue derrotada por los gendarmes. La mayoría de sus partidarios fueron exiliados o arrestados. Por ejemplo, Taras Shevchenko, que entonces tenía 33 años, fue enviado al ejército.
Regresar a las actividades científicas, literarias y docentes, la mayoría de ellas pudieron recién en la década de 1850.
Nikoláy Kostomarov
Kostomarov fue el principal ideólogo de la hermandad. Nació en la provincia de Voronezh en 1817. Tenía unos 30 años cuando se fundó la sociedad secreta.
Estudió en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Járkov. Fue entonces cuando me interesé seriamente por la historia. Habiendo aprendido ucraniano, comenzó a escribir en este idioma bajo el seudónimo de Jeremiah Halka, publicando varias colecciones de poemas y dramas.
Curiosamente, su primera disertación causó un escándalo. El trabajo sobre el significado de la unión en el oeste de Rusia se consideró escandaloso y se ordenó quemarlo. Al mismo tiempo, a Kostomarov se le permitió escribir otra tesis de maestría. En 1843, defendió con éxito una obra sobre el significado histórico de la poesía popular en Rusia.
Después de eso, su atención se centró en la figura de Bogdan Khmelnitsky. Desde 1846, comenzó a enseñar historia rusa en la Universidad de Kiev, luego se formó un círculo secreto a su alrededor.
Acusado de organizar una sociedad secreta, Kostomarov pasó un año en la Fortaleza de Pedro y Pablo y luego fue exiliado a Saratov. En esta ciudad provincianaestaba bajo constante vigilancia policial. Al mismo tiempo, se le prohibió enseñar e imprimir sus obras.
Una vez en el exilio, se sorprendió de lo enorme que resultó ser el abismo entre sus ideales y la realidad existente. Es importante que al mismo tiempo conserve la energía y la capacidad de continuar con el trabajo duro.
En 1856 se levantó la prohibición de publicar sus obras. Luego se eliminó la supervisión.
El destino de Shevchenko
Taras Shevchenko en la historia de la Ucrania moderna sigue siendo uno de los principales poetas y escritores, un representante del movimiento nacional que se convirtió en el fundador de la literatura ucraniana moderna y el lenguaje literario ucraniano.
Shevchenko nació en la provincia de Kiev en 1814. Después de la derrota de la sociedad secreta, fue acusado de escribir poesía escandalosa en el idioma ruso pequeño. En ellos, escribió sobre los desastres y la esclavitud de Ucrania, abogó por la libertad de los cosacos.
Se decidió enviarlo como soldado raso al servicio militar en el territorio de Oremburgo. Recién en 1857 fue liberado, gracias a numerosas peticiones. Taras regresó a San Petersburgo, visitó Ucrania, pero no le quedaba mucho tiempo de vida. Cuatro años después, murió de hidropesía a la edad de 47 años.
