Las discusiones sobre la verdad, populares en el siglo XX, dieron lugar a nuevas antinomias junto con problemas. El descubrimiento del psicoanálisis hizo posible convertirlo de un método de tratamiento en una doctrina filosófica y psicológica de la relación entre el consciente y el inconsciente en una persona.
El enfoque pragmático rompió la comprensión tradicional de la verdad, porque creía que la veracidad de cualquier teoría radica en su "capacidad de trabajo", es decir, en lo bueno que es en la experiencia personal. Pero la más popular fue la filosofía de la ciencia y la tecnología, que puso en primer plano los problemas globales generados por la revolución científica y tecnológica. El escollo entre las diferentes escuelas de pensamiento se ha convertido en las humanidades.
La filosofía analítica ha tomado una posición racionalista-científica perentoria. Afirmó que el conocimiento científico es el único posible. El positivismo lógico representado por Russell, Carnap, los representantes del Círculo de Viena utilizaron el aparato de la lógica matemática para crear un lenguaje especial. Tenía que operar exclusivamente con conceptos verificables. A partir de ellos es posible construir construcciones lógicas consistentes que “pueden ser toleradas” como teorías. Está claro que las humanidades tradicionales con este enfoque resultaron ser algo exageradas. Pero eso no es todo. La teoría de los "juegos de lenguaje" de Wittgenstein y sus seguidores también comprobó la incompatibilidad de las disciplinas naturales y matemáticas con las "ciencias espirituales".
Esta tendencia se expresó más claramente en el concepto de Karl Popper. Consideraba las humanidades exclusivamente aplicadas y de hecho les negaba el derecho a la teoría. Al mismo tiempo, el autor de la "sociedad abierta" partía de dos razones. En primer lugar, cualquier sistematización en el ámbito humanitario es demasiado subjetiva, y en segundo lugar, estas ciencias están infectadas de "holismo", lo que hace que no describan los hechos, sino que busquen una integridad inexistente. Además, no son racionales. Por tanto, Popper atacó en primer lugar las especificidades de esta área del conocimiento humano. Las humanidades, acusaba el filósofo, son intelectualmente irresponsables. Se basa en sentimientos y pasiones irracionales que ciegan, dividen e interfieren en las discusiones.
Sin embargo, todos estos procesos no impidieron la popularidad de la actitud opuesta hacia las humanidades. Este enfoque moldeó el rostro del siglo XX tanto como lo hizo Popper. Estamos hablando del fundador de la hermenéutica filosófica, Hans-Georg Gadamer. Conviniendo en que todas las ciencias naturales y las humanidades difieren fundamentalmente entre sí en la formainterpretación, el filósofo consideró que esto no es un fenómeno negativo, sino positivo. En matemáticas, física, biología, la teoría se crea de acuerdo con la metodología.
Y esto último aparece como resultado del conocimiento de patrones y relaciones causales (causales). Pero el papel de las humanidades es que su verdad esté más cerca de la vida real, de las personas y de sus sentimientos. Para la teoría de las disciplinas naturales, lo principal es la correspondencia con los hechos. Y para las humanidades, por ejemplo, la historia, la obviedad se convierte en la piedra angular cuando la esencia del evento en sí mismo quita su tapadera.
Gadamer es uno de los primeros en volver al colorido positivo del concepto de "autoridad". Esto es lo que hace que las "ciencias espirituales" sean lo que son. En este ámbito no podemos saber nada sin la ayuda de nuestros antecesores, por lo que la tradición juega un papel muy importante para nosotros. Nuestra racionalidad solo nos ayuda a elegir la autoridad en la que confiamos. Así como la tradición que seguimos. Y en esta unidad del presente y el pasado reside el papel de las humanidades.
