Durante muchos siglos, la gente ha estado tratando de encontrar respuestas a las preguntas: por qué las personas son tan similares en muchas áreas de la vida, pero al mismo tiempo son tan diferentes; lo que determina la formación de una personalidad particular; lo que es inherente a una persona a nivel genético y lo que aparece bajo la influencia del medio ambiente y la comunicación.
Muchos científicos en el curso de su trabajo propusieron hipótesis sobre la formación de una persona con su mundo interior único. Sobre la cuestión de qué se hereda y qué se adquiere en el proceso de la vida, Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich y muchos otros expertos presentaron sus ideas. Naturalmente, cada uno de ellos demostró sus hipótesis basándose en la práctica profesional, las observaciones y los experimentos.
Lev Gumilyov es conocido por presentar una hipótesis sobre la estructura y los mecanismos del desarrollo de la etnogénesis y la pasión como una parte importante de ella. ¿Cuál es la diferencia entre esta hipótesis y las teorías científicas contemporáneas?
El trasfondo de una nueva opinión sobre la naturaleza de la etnogénesis
Siendo hijo de dos poetas, criado por su abuela y rechazado por la sociedad como hijo de un "traidor a la patria", Lev Gumilyov no podía ignorar la pregunta de por qué todossucede así y no de otra manera en su entorno y si son posibles otras opciones para el desarrollo del escenario de vida. El pensador construyó su hipótesis sobre el análisis de los factores históricos y geográficos del surgimiento y desarrollo de las etnias.
Según la teoría de Gumilyov, la formación y posterior integridad de la etnia es proporcionada por las energías geoquímicas de la biosfera. Cada nación desarrolla sus propias reglas para interactuar con el mundo exterior. Se considera que el factor principal en la aparición de diferentes nacionalidades es la adaptación al relieve ya la naturaleza del terreno. Con la mano ligera de Gumilyov, la pasión es responsable del destino de una persona en particular y de todo un grupo étnico. ¿Cuál es el significado de este término?
Qué es la pasión
El origen de la palabra es latino (passio - sufrimiento, pero también pasión, afecto). En el área de las lenguas europeas, las palabras afines tienen algunos matices. En España, la pasión se interpreta de la misma manera que en latín. En Italia, passione es amor apasionado. En Francia y Rumania, passione es una descripción de las pasiones sensuales. En Inglaterra, la pasión es una designación para un estallido de ira. En Polonia, el término significa rabia. En Holanda, Alemania, Suecia, Dinamarca la pasión es un hobby.
El equivalente ruso de la palabra latina es la antigua palabra pasión. Hace muchos años, tenía un significado diferente al actual (según V. I. Dahl): también es un problema, un tormento, un impulso espiritual por algo, una sed moral, una atracción inexplicable y un deseo irrazonable. Según los antiguos conceptos rusos, la pasión de la nación se presentaba en la persona de los apasionados o portadores de la pasión.
Sin embargo, muchas palabras antiguas del idioma rusodejó de usarse, o perdió su antigua carga semántica, y hoy “la pasión es un amor fuerte, una fuerte atracción sensual (según I. S. Ozhegov). Hay una simplificación del significado de la palabra. Por lo tanto, Gumilyov no habla de pasión, sino de pasionalidad.
¿Qué es la pasión? La definición describe la declaración general de V. I. Vernadsky sobre la heterogeneidad de la distribución de la energía bioquímica en un largo período histórico. Los resultados de la distribución desigual de energías dan como resultado la pasión (según Gumilyov). Y los momentos de mayor liberación de energía bioquímica en el espacio se denominan choques pasionales.
Se alega que la pasión es causada por una micromutación a nivel genético, pero este hecho es prácticamente indemostrable. Y el punto no es ni siquiera que no se hayan llevado a cabo los estudios relevantes, sino que la desviación del conjunto de genes (en forma de mutación) incluso en décimas de un por ciento de la norma causa una patología grave, y por 1-2 % - un cambio de especie (puedes convertirte en delfín o cocodrilo).
Las afirmaciones de Gumilyov sobre la pasividad como rasgo hereditario son verdaderas en la medida en que se heredan los tipos de temperamento y las propiedades del sistema nervioso. Pero la psicogenética se dedica a esa investigación, en la que hay suficientes términos para describir tales fenómenos. Con la ayuda de métodos de investigación, los científicos han demostrado que el notorio deseo de "aprender y aprender cosas nuevas y desconocidas" está codificado en un determinado grupo de genes y se hereda. Este hecho es confirmado por estudios de laboratorio,muchos años de observaciones y experimentos.
Múltiples definiciones del término
Según Gumilyov, la pasión es “un dominante caracterológico, un deseo interno irresistible (consciente o a menudo inconsciente) de actividades destinadas a lograr algún objetivo (a menudo ilusorio)” (libro “Geografía de la etnia en el período histórico”). Hay otras definiciones también. Algunos psicólogos afirman que el autor creó una nueva teoría psicodinámica de la personalidad, sin embargo, en la tipología "clásica" de personajes, se describen todas las características atribuidas a los pasionales de Gumilev, solo que en una clasificación diferente.
La peculiaridad del conocimiento científico, en contraste con las suposiciones hipotéticas, es que es comprobable, observable, repetible en condiciones similares, puede usarse para crear un escenario preciso de eventos futuros. La teoría de la pasionalidad y la etnogénesis es un intento de mirar la historia de los pueblos desde un punto de observación diferente (sobrepasando patrones económicos y políticos). Dado que se sabe que solo el 50% de las características heredadas en una persona, y el resto se deben a la influencia de la sociedad y el medio ambiente, Lev Gumilyov describió el posible impacto de este último (la influencia de los paisajes y su saturación de energía).
La teoría de la pasión de
Gumilyov fue publicada en el libro "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth". Este es un enfoque no estándar para el estudio de la historia y la geografía de los grupos étnicos y los patrones de su desarrollo. Sin embargo, no es difícil notar en él el llamado neoeurasianismo. El eurasianismo era nacional.postulado en las décadas de 1920 y 1930. La teoría de la pasión de Gumilyov se basa en las ideas de euroasiáticos tan conocidos como Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich es el sucesor de muchas ideas de este concepto culturológico. Esto también se puede rastrear en la descripción de los pequeños grupos étnicos (cerrados y originales), sus rasgos religiosos y tipológicos, así como el papel de los individuos con una psiquis especial en momentos históricamente tensos en el desarrollo de un grupo étnico.
La opinión de Gumilyov sobre la interacción entre civilización y etnicidad
Lev Nikolaevich era uno de esos a quienes la teoría del progreso les resultaba repugnante. Fue en la civilización donde vio signos de destrucción de los sistemas étnicos, lo que, según Gumilyov, conduce a la degradación de la tierra y al deterioro del estado ecológico del hábitat. El principal factor destructivo en este caso es la "migración no natural" y el surgimiento de ciudades ("paisajes artificiales"). Se puede argumentar que esta idea fue tomada prestada y continuada por algunos de los seguidores de Lev Nikolayevich del concepto de Werner Sombart.
El papel de los pasionarios en el desarrollo de los grupos étnicos
Dado que la aparición de la pasión entre la población de la Tierra está influenciada por "alguna fuerza cósmica", entonces la proporción específica de obtención de este rasgo será diferente. Para describir esta característica, Gumilyov desarrolló niveles de pasión. En total, hay 9 niveles en la clasificación, ubicados en la escala de coordenadas dentro del rango de valores de -2 a 6. Convencionalmente, todos los niveles se dividen en tres grupos (modelo clásico de división):
- Apasionados arribanormas.
- La pasividad es normal.
- Apasionados por debajo de la norma.
Cómo son los niveles de pasión según Gumilyov (brevemente) en los grupos enumerados:
- En el grupo "por debajo de la norma" están los representantes de la humanidad, según Gumilyov, con calificación -2 y -1 (subpasionarios). Se trata de personas que no muestran ninguna actividad encaminada al cambio, y aquellas que son capaces de adaptarse al paisaje (respectivamente).
- Es interesante que la "norma de pasionaridad" esté en 0 (filisteo). Los representantes de este grupo se consideran los más numerosos y se describen como personas "tranquilas", totalmente adaptadas al paisaje circundante. Cabe señalar que, en este caso, Lev Nikolayevich no se molesta en dar ejemplos de tales personalidades de la historia.
- El grupo normal anterior es más diverso:
- El nivel 1 se caracteriza por el deseo de alcanzar metas sin arriesgar la vida.
- El nivel 2 (llamado "buscar fortuna a riesgo de la vida") se caracteriza por una buena dosis de aventurerismo y se caracteriza por ser un "caballero de la fortuna".
- El nivel 3 (llamado la "fase de ruptura") se describe por la búsqueda de ideales "eternos": belleza y conocimiento. Gumilev refiere a personas de profesiones creativas, científicos a este grupo.
- El nivel 4 (denominado como "nivel de sobrecalentamiento, fase akmática, de transición") describe la capacidad de luchar por el objetivo "ideal" y lograr el predominio en la sociedad.
- El nivel 5 se caracteriza por la capacidad de lograrmetas a cualquier costo, excepto por sus propias vidas.
- El nivel 6 (llamado "sacrificio" o "nivel más alto") marca la capacidad de una persona para sacrificarse a sí mismo.
La declaración de Gumilyov sobre la independencia de su concepto de la doctrina del temperamento es bastante contradictoria. Este hecho es claramente visible al estudiar la clasificación anterior.
Coexistencia de etnias
En el tema de la interacción entre grupos étnicos, según la teoría de la pasividad, las dimensiones de los grupos étnicos que interactúan y la complementariedad (la actitud emocional de los grupos étnicos entre sí) son de importancia clave. Tales relaciones se expresan en diferentes formas de interacción:
- Simbiosis - implica la relación de grupos étnicos que ocupan su propio paisaje, pero que interactúan por diferentes razones. Esta forma se considera óptima para el bienestar de cada grupo étnico.
- Xenia – (una forma muy rara de interacción) implica la presencia en el paisaje de un gran grupo étnico de pequeños representantes de otro grupo étnico, existiendo de forma aislada y sin violar el sistema en el que están presentes.
- Quimera - ocurre cuando los representantes de dos superethnoi se mezclan en el mismo paisaje. La complementariedad negativa en este caso conduce a conflictos y desintegración de grupos étnicos.
Estereotipos de comportamiento en la teoría de Gumilyov
Un componente importante de un grupo étnico como un solo organismo está determinado por el estereotipo de comportamiento de los representantes del grupo. Según L. N. Gumilyov, esta característica parece estar ordenada estructuralmenteHabilidades conductuales características de un grupo étnico en particular. Se sugiere que este factor pertenece a la categoría de heredado (a nivel biológico). Estructuralmente se distinguen cuatro tipos de relaciones:
- relación entre grupo e individuo;
- relaciones interpersonales;
- relaciones de grupos intraétnicos;
- relaciones entre la etnia y los grupos intraétnicos.
Gumilyov también incluye las reglas de las relaciones entre un grupo étnico y los extranjeros en los estereotipos de comportamiento.
Clasificación de las etapas de desarrollo de los grupos étnicos
Según la teoría de Lev Nikolaevich, los estereotipos de comportamiento sufren cambios a lo largo de la vida de una etnia hasta su "envejecimiento" (un estado de homeostasis). Hay nueve etapas (o fases de desarrollo) de la etnogénesis:
- Un empujón o una deriva es la etapa del nacimiento de la pasión en un grupo étnico, la aparición de representantes con una característica luminosa.
- El período de incubación es la etapa de acumulación de la energía de la pasión con sus manifestaciones capturadas en la historia.
- El auge es una etapa de un hirviente crecimiento de la pasión con todas las consecuencias consiguientes (por ejemplo, la conquista de nuevos territorios).
- La fase akmática es la etapa del mayor florecimiento de la pasión en todas las esferas de la vida de un grupo étnico.
- Fractura: la etapa de "saciedad" y una fuerte disminución de la pasión.
- La fase inercial es la etapa de prosperidad de la etnia sin la manifestación de la pasión.
- El oscurecimiento es una etapa en el desarrollo de una etnia caracterizada por la degradación.
- La homeostasis es la etapa de existencia de un grupo étnico de acuerdo con el paisaje circundante.
- Agonía - la etapa de descomposicióngrupo étnico.
Clasificación de la etnosfera
Las condenas y los consorcios se encuentran en la base de esta pirámide. Además, en orden ascendente: sub-ethnoi, ethnoi y super-ethnoi.
El origen y desarrollo de una etnia, según Gumilyov, comienza con consorcios y convicciones. El primero es un grupo de personas con un pasado histórico común, y el segundo es un grupo con patrones domésticos y familiares similares. La interacción de estos grupos mantiene la unidad de la etnia.
Crítica a la teoría de L. N. Gumilyov
El argumento más convincente a favor de la naturaleza pseudocientífica de la teoría de Gumilyov es la descripción y explicación de los fenómenos desde la posición del "patriotismo" (el conocimiento científico está libre de teorías "emocionales" que no se basan en un sólida base fáctica). Esta circunstancia, como señalan los críticos, impide al historiador ver la esencia de los fenómenos históricos ocurridos. Según el propio Gumilyov, "las emociones en la ciencia dan lugar a errores", sin embargo, todas las obras del autor están llenas de contradicciones (esto sucede debido al rechazo de algunos métodos de investigación a favor del "patriotismo").
El postulado sobre la “ausencia de la categoría de culpa y responsabilidad” en el desarrollo de la etnogénesis también es bastante discutido. Los críticos lo ven como una justificación para cualquier tipo de agresión bajo la apariencia de "piedras de molino de la historia" (necesidad urgente). Un ejemplo es el uso del concepto de Gumilev por nacionalistas rusos radicales para justificar sus acciones.
El concepto euroasiático pretendía justificar la revolución rusa (y todo lo relacionadoconsecuencias) sin dejarse distraer por valoraciones éticas. La idea central era la integridad de Rusia. Y los métodos y técnicas de interacción con los grupos étnicos en el neoeurasianismo (las teorías de Gumilyov) se atribuyeron a la pasión imperante del pueblo ruso.
El concepto tiene partidarios y detractores, pero una cosa permanece sin cambios: el trabajo nunca se convirtió en un trabajo científico (razón por la cual la disertación de Gumilyov no fue aprobada por la Comisión Superior de Certificación, ya que la comisión tiene los mismos criterios para evaluar la ciencia y carácter pseudocientífico). Desafortunadamente, nadie eliminó las contradicciones que llenan los libros de Gumilyov, y nadie resultó estar involucrado en el "corte" de este "diamante".
Sin embargo, este hecho no resta valor al trabajo realizado, enmarcado en el concepto de la teoría pasional de la etnogénesis de Lev Nikolaevich Gumilyov.
