La identidad étnica es la base de cualquier sociedad saludable. A pesar de los fundamentos sociales de raza y etnicidad, los sociólogos reconocen que son extremadamente importantes. La raza y la nacionalidad forman la estratificación social que subyace a las identidades individuales y grupales, determinan patrones de conflicto social y las prioridades de vida de naciones enteras. El concepto de identidad étnica e identidad es muy importante para entender la raza. El eminente erudito George Fredrickson lo define como "una conciencia de estatus e identidad basada en la ascendencia compartida y el color de la piel".
Entre Weber y Marx
Fredrickson remonta el interés por la raza y la formación de la identidad étnica al debate de la década de 1970 entre neomarxistas y weberistas sobre los orígenes del racismo estadounidense. Hasta ese momento, este último término había sido interpretado a la luz de construcciones psicológicas, incluyendoincluyendo la ignorancia, los prejuicios y la proyección de hostilidad hacia los grupos de bajo estatus. Rechazando el significado causal de estos factores, académicos marxistas como Eugene Genovese han enfatizado los beneficios económicos que obtienen los propietarios de esclavos en la explotación de los afrodescendientes. Argumentaron que las ideologías antinegras estaban definidas por las relaciones laborales y reflejaban la conciencia de clase de los propietarios de esclavos que imponían estos puntos de vista a los trabajadores blancos que no trabajaban. Al reconocer la importancia de la clase en la desigualdad racial, Fredrickson y sus colegas contrarrestaron las afirmaciones marxistas sobre la base económica del racismo al resucitar una controversia planteada por primera vez en la década de 1940 por W. E. B. Du Bois. Señalaron que los blancos pobres, que tenían poco interés en la explotación de la mano de obra afroamericana, eran sin embargo apasionados defensores del suprematismo. La raza y el origen étnico fueron determinantes significativos de la diferenciación social por derecho propio. Parafraseando a Marx, Fredrickson usó el término "conciencia racial" como una alternativa a la identidad de clase en la formación de la identificación y la solidaridad.
Raza y etnicidad en sociología
La investigación de Van Ousdale y Feigin muestra la primacía de la conciencia racial en la construcción de la personalidad, demostrando que los niños menores de 3 años son muy conscientes de dicha clasificación y desarrollan curiosas distinciones basadas en su comprensión.
El conocimiento sociológico significativo sobre la naturaleza y el funcionamiento de las relaciones raciales y étnicas se está desvaneciendoarraigado en un análisis de la situación altamente estructurada en el Sur de Estados Unidos antes del Movimiento de Derechos Civiles. Sin embargo, estudios recientes llevados a cabo en los entornos sociales contemporáneos más diversos, multiculturales y globalizados, en los que los inmigrantes son una gran parte de la población local y las declaraciones abiertamente racistas son tabú, proporcionan un conjunto de situaciones raciales y étnicas mucho más complejo y diverso que en tiempos anteriores. Aunque la raza y la autoconciencia étnica de un ethnos siguen siendo una fuerza poderosa en tales condiciones, su codificación es mucho más difícil. Winant, Bonilla Silva y otros argumentan en sus teorías que el racismo tiene múltiples fundamentos, afecta a los grupos de diferentes maneras y varía según el tiempo, el lugar, la clase y el género. De ahí surgen los problemas característicos de la autoconciencia nacional.
Migración
La migración puede transformar radicalmente los prismas y fronteras a través de los cuales se formula la conciencia de una raza. En consecuencia, los sistemas de clasificación y conciencia nacional ignoran los principios generales y deben estudiarse localmente. Por ejemplo, la literatura sobre inmigrantes de ascendencia africana en América del Norte muestra que, a pesar de la ideología de racismo generalizada basada en el fenotipo que existe en los EE. interacción para liberarte de ella.
En un gran estudio de niños inmigrantes en Californiay Florida, Portes y Rumbaut descubrieron que cuanto más se asimilan estos jóvenes, es menos probable que se identifiquen como estadounidenses y más probable que se identifiquen con su país de origen. Por lo tanto, su autoproclamada extranjería es "made in the USA". Por el contrario, los niños inmigrantes en el Reino Unido minimizan la identidad nacional y, en cambio, enfatizan la religión de sus padres, prefiriendo ser clasificados como hindúes, musulmanes o sikh en sus interacciones con los británicos nativos, incluso si no practican su fe con más diligencia que la mayoría de los demás. los súbditos del Reino practican el cristianismo..
Problema de carrera
En su estudio de la identidad blanca en la mayoría negra de Detroit, John Hartigan descubrió que los blancos de clase trabajadora atribuyen el deterioro de la calidad de vida en sus vecindarios no a los afroamericanos. Aquí, más bien, se define la categoría racial "fortificados", "relativos recién llegados que ingresaron a Motor City desde los Apalaches en busca de trabajos industriales". Por último, algunos grupos con fuertes identidades minoritarias, como los judíos de la antigua Unión Soviética que llegan a EE. UU. y Canadá, se sorprenden al verse a sí mismos como miembros de la mayoría blanca, aunque con acento extranjero.
Los sociólogos Jennifer Lee y Frank Bean han estudiado la naturaleza cambiante de la línea de color en los EE. UU., ya que el país incluye una creciente población mestiza y numerosos inmigrantes que no son ni negros ni negros.blanco. Los autores revisan las teorías y los datos que sugieren que la creciente diversidad hará que la sociedad estadounidense se preocupe menos por tales diferencias (trayendo una sociedad d altónica) o hará que la línea de color cambie. Citando bajas tasas de segregación en áreas residenciales y altas tasas de matrimonios mixtos entre asiáticos e hispanos y blancos nativos, en comparación con tasas más bajas de interacción entre blancos y negros, los autores concluyen que puede surgir una nueva línea de color que distingue a los negros de todos los demás, dejando afroamericanos en desventajas que no son cualitativamente diferentes de las mantenidas por la tradicional división en blanco y negro.
Base teórica
Desde la década de 1960, los sociólogos han comenzado a estar cada vez más de acuerdo en que la identidad étnica es la base para evaluar el estado del grupo y la formación concomitante de identidades colectivas. La teoría de las relaciones raciales de Herbert Blumer, describiéndola como un sentido de posición grupal, argumentó que este sentido era fundamental para la relación entre los grupos dominantes y subordinados en la sociedad. Esto proporcionó a la cultura dominante sus percepciones, valores, sensibilidades y emociones. Una visión más reciente considera que la posición del grupo es aplicable tanto a los grupos subordinados como a los dominantes.
Los teóricos involucrados en la movilización nacional y la economía, el capital social, argumentan que los conceptos generales de la conciencia étnica y racial se encuentranen el centro de formas de confianza, cooperación política y económica y movilización. En su trabajo clave sobre el capital social, Portes y sus colegas identifican una conciencia nacional común como una contribución al logro de objetivos comunes. Estos incluyen atraer capital de inversión, fomentar la excelencia académica, promover el activismo político y fomentar la filantropía de autoayuda. Al mismo tiempo, nos recuerdan que el capital social puede ser deficiente, de modo que los miembros del mismo grupo étnico a veces despreciarán la asimilación, el logro y la movilidad ascendente, violando las normas del grupo. Aquellos que se involucren en un comportamiento sancionado serán vistos como desleales y sin acceso a los recursos del grupo.
Conciencia y opresión
La identidad racial y étnica son instintos sociales que son más fuertes en sociedades donde la población está claramente dividida y los recursos escasos y valiosos se distribuyen de manera desigual en función de características muy nacionales. A menudo, el proceso se inicia cuando un grupo de élite, por ejemplo, los propietarios de esclavos blancos en el sur antes de la guerra, une el dominio entre una minoría, los africanos, utilizando el poder estatal para legitimar las estructuras socioeconómicas que subyacen a la desigualdad. Esto, a su vez, aumenta la conciencia del grupo oprimido, lo que lleva al conflicto.
La práctica de destruir la identidad racial y étnica
De la década de 1960 a la de 1990, varios estados, desafortunadamente, siguieron una política dedestrucción de la autoconciencia de las comunidades étnicas, y por lo tanto dejó muchos problemas a sus descendientes. Esto a menudo incluía la participación de dos políticas relacionadas que estimulaban la asimilación y minimizaban las disparidades raciales, étnicas y de género en la distribución del trabajo, la educación y otros beneficios sociales, al mismo tiempo que promovían la conciencia de grupo a través de la acción afirmativa y la implementación de programas multiculturales (manteniendo el idioma, la identidad, la incorporación y práctica religiosa). Michael Bunton ofrece una interpretación de esta aparente paradoja, argumentando que la meta individual busca reducir la conciencia del grupo y promover la asimilación, pero ciertas metas (como los bienes públicos) solo pueden lograrse mediante la acción colectiva.
El colapso de la URSS y el renacimiento del nacionalismo
Sin embargo, después de la caída de la Unión Soviética en 1990, que condujo a la obsolescencia del socialismo de Estado, hubo brotes de terribles conflictos étnicos en la región de los Balcanes y los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001. Muchos estados se han vuelto mucho más cínicos acerca de su capacidad para manejar las manifestaciones negativas de la conciencia racial y étnica a través de la tolerancia y el apoyo estatal moderado. En cambio, los movimientos mayoritarios desde EE. UU. y los Países Bajos hasta Zimbabue e Irán han argumentado que los principales conflictos sociales se resuelven mejor brindando una versión idealizada de las raíces culturales, religiosas, raciales y nacionales de estos estados, mientras se limita la inmigración y se hacen pequeñas concesiones.. En países desarrolladostal política conduciría a un crecimiento positivo en la autoconciencia étnica de la gente, mientras que en los estados del tercer mundo cualquier intento de revivir la autoconciencia conduce tarde o temprano al radicalismo y al terrorismo.
El mundo está en llamas
En su libro titulado provocativamente World on Fire (2003), la abogada Amy Chua argumentó que, al menos a corto plazo, los correlatos de la modernización occidental (expansión de los mercados libres más democratización) fortalecerán, no disminuirán, los conflictos internacionales.. Esto se debe a que, en condiciones de liberalización económica, la mayor riqueza de las minorías étnicamente aisladas contrasta marcadamente con las penurias que suele experimentar la mayoría local. Como resultado, los "forasteros" emprendedores, incluidos los sudasiáticos en Fiji, los chinos en Malasia, los "oligarcas" judíos en Rusia y los blancos en Zimbabue y Bolivia, fueron condenados al ostracismo por los pueblos indígenas empobrecidos que, como mayoría nacional, tenían mucho a mayor influencia dentro de una sociedad democrática.
Dada la naturaleza diversa de las identidades étnicas y raciales en el mundo globalizado de hoy, caracterizado por la transformación económica, los lazos transnacionales, la intersección de movimientos sociales y religiosos en la frontera y un mayor acceso a la comunicación y los viajes, parece probable que formas de conciencia nacional seguirán influyendo enormemente en la situación política del mundo. ENeste es el principal problema de la identidad étnica.
