Martin Heidegger es ampliamente considerado como uno de los filósofos más originales e importantes del siglo XX, aunque sigue siendo uno de los más controvertidos. Su pensamiento contribuyó al desarrollo de campos tan diversos como la fenomenología (Merleau-Ponty), el existencialismo (Sartre, Ortega y Gasset), la hermenéutica (Gadamer, Ricoeur), la teoría política (Arendt, Marcuse, Habermas), la psicología (Boss, Binswanger, Rollo May) y teología (Bultmann, Rahner, Tillich). Reveló los fundamentos de los fenómenos que no son susceptibles a la ciencia y describió lo que es la metafísica. Según Heidegger, toma una forma diferente en el espacio y el tiempo.
El componente crítico del filósofo mundial
¿Qué es la metafísica de Heidegger y cuál es su oposición al positivismo y la dominación tecnológica del mundo? Fueron apoyados por los principales teóricos del posmodernismo (Derrida, Foucault y Lyotard). Por otro lado, su participación en el movimiento nazi provocó un acalorado debate. Aunque nunca afirmó que su filosofía estuviera relacionada con la política, las consideraciones políticas lo eclipsaron.obra filosófica:
- El principal interés de Heidegger era la ontología o el estudio del ser. En su tratado fundamental Ser y tiempo, intentó acceder al ser (sein) a través de un análisis fenomenológico de la existencia humana (dasein) en relación con su carácter temporal e histórico.
- Después de cambiar su pensamiento, Heidegger enfatizó el lenguaje como un medio para revelar la cuestión del ser.
- Se dedicó a la interpretación de textos históricos, especialmente de los docócratas, pero también de Kant, Hegel, Nietzsche y Hölderlin; a la poesía, la arquitectura, la tecnología y otros temas.
- En lugar de buscar una explicación completa del significado del ser, trató de involucrarse en algún tipo de pensamiento en el concepto de metafísica. Heidegger criticó la tradición de la filosofía occidental, que consideraba nihilista.
- También destacó el nihilismo de la cultura tecnológica actual. Pasando a los comienzos preocráticos del pensamiento occidental, quería repetir la primera experiencia griega del ser para que Occidente pudiera alejarse del callejón sin salida del nihilismo y comenzar de nuevo.
Su escritura es notoriamente difícil. "Ser y tiempo" sigue siendo la obra más influyente.
La filosofía como ontología fenomenológica
Para entender cuál era la metafísica de Heidegger antes de The Turn, primero echemos un vistazo rápido a sus desarrollos con Edmund Husserl. Como ya se mencionó, el científico objeto de estudio se interesó por Husserl desde sus primeros años de estudiante en la Universidad de Friburgo,cuando estaba leyendo Investigaciones Lógicas. Más tarde, cuando Husserl asumió la cátedra en Friburgo, Heidegger se convirtió en su ayudante. Su deuda con Husserl no puede ser ignorada. No sólo Ser y Tiempo está dedicado a Husserl, Heidegger admite en él que sin la fenomenología de Husserl, su propia investigación sería imposible. Entonces, ¿cómo se relaciona la filosofía de Heidegger con el programa de fenomenología husserliano?
Bajo fenomenología, el propio Husserl siempre se refirió a la ciencia de la conciencia y sus objetos:
- Este núcleo de sentido impregna el desarrollo de este concepto como eidético, trascendental o constructivo en todas sus obras.
- Siguiendo la tradición cartesiana, vio en esta materia la base y el punto de partida absoluto de la filosofía.
- El procedimiento de paréntesis es esencial para la "reducción fenomenológica" de Husserl: el procedimiento metodológico mediante el cual nos conducimos desde la "relación natural" en la que participamos en el mundo real y sus asuntos, a la "relación fenomenológica". en el que es posible el análisis y la descripción separada del contenido de la conciencia.
La reducción fenomenológica nos ayuda a liberarnos de los prejuicios y a que nuestro desapego como observadores sea claro, para que podamos enfrentarnos a “tal como son en sí mismos”, independientemente de los requisitos previos. El objetivo de la fenomenología para Husserl es un análisis descriptivo e independiente de la conciencia en el que los objetos se componen como sus correlatos.
¿Qué derecho tiene Husserl a insistir en que la forma original de encontrarseseres en los que se nos aparecen tal como son en sí mismos, ¿es la purificación del encuentro de la conciencia por la contracción fenomenológica y sus objetos?
Quizás por su reverencia a Husserl, no lo critica directamente en su obra fundamental. Sin embargo, Ser y tiempo es en sí mismo una poderosa crítica del fenómeno de Husserl. Pero Martin Heidegger no cambia los conceptos básicos de la metafísica, a pesar de las muchas "formas" diferentes en las que existimos y nos encontramos con las cosas. Analiza las estructuras que componen las cosas, no sólo como ocurren en una relación teórica separada de la conciencia, sino también en la vida cotidiana como "utensilios".
El problema de Husserl: ¿es la estructura del mundo un fenómeno de la conciencia?
En su concepto de metafísica, Heidegger demuestra las estructuras que componen el tipo especial de ser que es el hombre. Él lo llama "dasein". Para Heidegger, no es la conciencia pura en la que se forman originariamente los seres. Para él, el punto de partida de la filosofía no es la conciencia, sino el Dasein en su ser.
El problema central para Husserl es el problema de la constitución:
- ¿Cómo funciona el mundo, como un fenómeno en nuestras mentes? Heidegger lleva el problema de Husserl un paso más allá. En lugar de preguntar cómo debe darse algo en la conciencia para ser compuesto, pregunta: "¿Cuál es el modo de existencia del ser en el que se compone el mundo?".
- En una carta a Husserl del 27 de octubre de 1927año, argumenta que la cuestión de la existencia del Dasein no puede ser eludida, ya que está involucrada la cuestión de la constitución.
- El Dasein es el ser en que consiste todo ser. Además, la cuestión de la existencia del Dasein lo remite al problema del ser en general.
Heidegger, aunque no depende de Husserl, encuentra inspiración en su pensamiento que lo lleva a un tema que sigue atrayendo su atención desde temprana edad: la cuestión del sentido del ser.
El nacimiento de una nueva dirección: el ser en la etimología de Heidegger
Así, la fenomenología recibe un nuevo significado de Heidegger. Lo entiende más amplia y etimológicamente que Husserl, como "dejar que lo que se muestra se vea desde sí mismo, tal como se muestra".
| Pensamientos de Husserl | Tratamiento de Heidegger |
| Husserl aplica el término "fenomenología" a toda la filosofía. | Para Heidegger el método de la ontología es la fenomenología. "La fenomenología", dice, "es una forma de acceder a lo que debería ser el tema de la ontología". El ser debe ser captado por el método fenomenológico. Sin embargo, el ser es siempre el ser de un ser y, en consecuencia, sólo se vuelve disponible indirectamente a través de alguna entidad existente. |
| Husserl puede adoptar su método de una de las ciencias actuales. | Heidegger prefiere denotar método. Porque en Ser y tiempo la filosofía se describe como "ontología" y tiene como tema la dirección. |
| Husserl cree que debes dirigirte aesencia, pero de tal manera que se infiere su esencia. | Este es el Dasein, que Heidegger elige como ente especial para acceder al ser. En consecuencia, acepta la reducción fenomenológica de Husserl como el componente principal de su fenomenología, pero le da un significado completamente diferente. |
Resumiendo: Heidegger en el concepto básico de la metafísica no basa su filosofía en la conciencia, como Husserl. Para él, la relación fenomenológica o teórica de la conciencia, de la que Husserl forma el núcleo de su doctrina, es sólo una de las vías posibles de una más fundamental, a saber, el ser del Dasein. Aunque está de acuerdo con Husserl en que la constitución trascendental del mundo no puede ser revelada por explicaciones naturalistas o físicas, en su opinión, esto requiere no un análisis descriptivo de la conciencia, sino un análisis del Dasein.
La fenomenología para él es un análisis no descriptivo y desapegado de la conciencia. Es un método de acceso al ser. ¿Qué hace la metafísica de Heidegger si proviene del análisis del Dasein? Esta es una ontología fenomenológica que difiere de la interpretación del predecesor.
El Dasein y su temporalidad
En el alemán cotidiano, la palabra "Dasein" significa vida o existencia. Los sustantivos son utilizados por otros filósofos alemanes para denotar la existencia de una persona. Sin embargo, el estudioso en estudio lo descompone en los componentes "sí" y "sein" y le otorga un significado especial. Lo cual está relacionado con la respuesta a la pregunta de quién es una persona yqué hace la metafísica de Heidegger.
Conecta esta pregunta con la pregunta por el ser. El Dasein es lo que nosotros mismos somos, pero se diferencia de todos los demás seres en que crea el problema de su propio ser. Destaca por ser. Como Da-sein, este es el lugar, "Da" para revelar la esencia de "Sein":
- El análisis fundamental del Dasein de Heidegger en El ser y el tiempo apunta a la temporalidad como el significado original del ser Dasein. Es esencialmente temporal.
- Su temporalidad parte de una estructura ontológica tripartita: existencia, escoria y caídas que describen el ser del Dasein.
Existencia significa que el Dasein es la potencialidad de la existencia. Heidegger proyecta los conceptos básicos de la metafísica como un fenómeno del futuro. Entonces, como un tiro, Dasin siempre se encuentra ya en un cierto ambiente espiritual y material, históricamente condicionado; en un mundo donde el espacio de posibilidades es siempre de alguna manera limitado:
- El encuentro con estos seres, "estar cerca" o "estar con ellos", fue posible para el Dasein por la presencia de estos seres en este mundo. Esto representa la apariencia original del presente.
- En consecuencia, el Dasein no es temporal por la simple razón de que existe "en el tiempo", sino porque su propio ser está enraizado en la temporalidad: la unidad primordial del futuro, el pasado y el presente.
- La temporalidad no se puede identificar con un reloj ordinario: solo estar en un momento en el tiempo, un "ahora" tras otro, lo cual es metafísica para Martin Heideggeres un fenómeno derivado.
- La temporalidad del Dasein tampoco tiene un carácter puramente cuantitativo, homogéneo del concepto de tiempo que se encuentra en las ciencias naturales. Este es el fenómeno del tiempo primordial, que se "temporaliza" durante la existencia del Dasein. Es un movimiento por el mundo como espacio de oportunidad.
El "retorno" a las posibilidades que estaban (en el pasado) en el momento del rechazo, y su proyección en un movimiento decisivo, "acercamiento" (al futuro) en el momento de la existencia, constituye un verdadero temporalidad.
Buscando el significado de ser
¿Qué es la metafísica de Heidegger y cuál es el sentido del mundo? Describe sus pensamientos en términos académicos:
- El primero de estos se remonta a sus años de escuela secundaria, durante los cuales leyó Las variedades del significado del ser de Franz Brentano en Aristóteles.
- En 1907, Heidegger, de diecisiete años, preguntó: "Si lo que es está determinado por múltiples significados, ¿cuál es entonces su significado fundamental básico? ¿Qué significa ser?".
- La cuestión del ser, sin respuesta entonces, se convierte veinte años después en la pregunta principal de "Ser y tiempo".
Repasando la larga historia del significado atribuido al ser, Heidegger, en los fundamentos de la metafísica, señala que en la tradición filosófica se suponía generalmente que el ser es al mismo tiempo el concepto más universal. Indefinible en términos de otros conceptos y evidente por sí mismo. Este es un concepto que en su mayoría se da por sentado. Sin embargosin embargo, el científico objeto de estudio afirma que aunque entendemos la existencia, su significado aún está oculto en la oscuridad.
Por lo tanto, necesitamos reformular la pregunta por el significado del ser y plantearnos el problema de la metafísica. Heidegger y Kant en sus obras van muy de cerca con los pensamientos, pero la única diferencia es que el primero interpreta la vida por supuesta, pero desde dos lados. El segundo dice que la criatura no tiene un "yo" interior y un "sentido de vida y propósito" exterior.
De acuerdo con el método de la filosofía, que es lo que hace la metafísica según M. Heidegger, que utiliza en su tratado fundamental, antes de intentar responder a la pregunta del ser como un todo, es necesario responder a la pregunta de la existencia de un tipo especial de esencia, que es el hombre - Dasein.
Filosofía de la existencia y la muerte
Las vívidas descripciones fenomenológicas de la existencia del Dasein en el mundo, especialmente la vida cotidiana y la determinación con respecto a la muerte, atrajeron a muchos lectores con intereses relacionados con la filosofía existencial, la teología y la literatura.
Los conceptos básicos como la temporalidad, la comprensión, la historicidad, la recurrencia y la existencia auténtica o incierta se trasladaron y exploraron con más detalle en los escritos posteriores de Heidegger sobre la trascendencia de la metafísica. Sin embargo, desde el punto de vista de la búsqueda del sentido del ser, "Ser y tiempo" no tuvo éxito y quedó inacabado.
Como el propio Heidegger admitió en su ensayo "Carta sobre el humanismo" (1946), la tercera subdivisión de su primera parte, titulada "Tiempo y ser", fue dejada de lado "porque pensar norespondió a declaraciones adecuadas sobre el giro y no tuvo éxito con la ayuda del lenguaje de la metafísica. La segunda parte también quedó sin escribir:
- El "giro" que se produce en la década de 1930 es un cambio en el pensamiento de Heidegger.
- La consecuencia del "giro" no es el rechazo de la cuestión principal de "Ser y Tiempo".
- Heidegger enfatiza la continuidad de su pensamiento en el curso del cambio. Sin embargo, dado que "todo está al revés", incluso la cuestión del significado de Génesis se reformula en una obra posterior.
Se convierte en una cuestión de apertura, es decir, de verdad, de ser. Además, dado que la apertura del ser se refiere a una situación en la historia, el concepto más importante en el Heidegger posterior es la historia del ser.
¿Quién eres dentro de ti mismo? ¿Para qué vivimos?
Para un lector no familiarizado con el pensamiento de Heidegger, tanto "la cuestión del sentido del ser" como la expresión "la historia del ser" suenan extrañas:
- En primer lugar, tal lector puede argumentar que cuando se habla de él, no se expresa algo que un "ser" mundano podría designar adecuadamente. Por lo tanto, la palabra "ser" es un término sin sentido, y la metafísica de Martin Heidegger sobre la búsqueda del significado del ser es un malentendido.
- En segundo lugar, el lector también podría pensar que es más probable que el ser del científico que se estudia no tenga historia que el ser de Aristóteles, por lo que la "historia del ser" también es un malentendido.
- Sin embargo, su tarea es precisamente mostrar brevemente los conceptos básicos de la metafísica. Heidegger deduceun concepto significativo de ser: "Entendemos lo que 'es' usamos en la conversación", argumenta, "aunque no lo entendemos conceptualmente".
Así que el científico bajo estudio pregunta:
¿Es entonces posible pensar en la existencia? Podemos pensar en seres: un pupitre, mi pupitre, el lápiz con el que escribo, el edificio de la escuela, una gran tormenta en las montañas… pero ser?
"Diferencia ontológica", la diferencia entre ser (das Sein) y ente (das Seiende) es fundamental para Heidegger. En una conferencia sobre metafísica, habla del olvido, el engaño y la confusión. Olvidar lo que dice que está sucediendo en el curso de la filosofía occidental equivale a olvidar esta diferencia.
¿Cómo evitar y esconderse de la metafísica? Ser Superador
En resumen, la metafísica de Heidegger es un error de la "filosofía occidental". A su juicio, en él se produce el olvido del ser. Por lo tanto, es sinónimo de la "tradición de la metafísica". La metafísica pregunta por la esencia de los seres, pero de tal manera que se ignora la cuestión de la existencia como tal. La existencia misma es destruida.
Así, la "historia del ser" de Heidegger puede considerarse como la historia de la metafísica, que es la historia del olvido del ser. (Es algo confuso, pero si profundizas en ello es muy interesante.) Sin embargo, si miras desde el otro lado lo que es la metafísica según M. Heidegger, te quedará claro lo siguiente:
- También es una forma de pensar que mira más allá de los seres hasta su esencia.
- Toda metafísica apunta a un fundamento absoluto. Y la tierra de tal metafísica se presentasin duda.
- Por ejemplo, en Descartes, el fundamento absoluto se logra con el argumento "Cogito".
- La metafísica cartesiana se caracteriza por la subjetividad porque se basa en un sujeto seguro de sí mismo.
- Además, la metafísica no es sólo una filosofía que plantea la cuestión de la esencia de los seres. En este siglo, cuando la filosofía se está desintegrando en ciencias específicas, todavía se habla de la existencia de lo que es en general.
En el sentido más amplio del término, metafísica, por tanto, para Heidegger es toda disciplina que, explícitamente o no, da respuesta a la pregunta por la esencia de los seres y su fundamento. En la época medieval, tal disciplina era la filosofía escolástica, que definía a los seres como entia creatum (cosas creadas) y proporcionaba su fundamento en ens perfectissimum (ser perfecto).
Hoy, la disciplina es la siguiente: si decimos qué es la metafísica de Heidegger, el breve contenido de la ideología se reduce a la modernidad de la tecnología, gracias a la cual el hombre moderno se afirma en el mundo, trabajando sobre sí mismo en varios formas de creación y formación. La tecnología moldea y controla la posición del hombre en el mundo moderno. Controla a los seres y domina de varias maneras:
- A diferencia del dominio de los seres, el pensamiento de los pensadores es el pensamiento del ser.
- Heidegger cree que el pensamiento griego antiguo aún no es metafísica.
- Los pensadores presocráticos preguntan por la esencia de los seres, pero de una forma quela vida se revela. Perciben el ser como una representación (Anwesen) de lo presente (Anwesende).
- Ser como una actuación significa ser invisible, revelador.
En sus obras posteriores, el filósofo reemplaza el significado de los conceptos por sinónimos introduciéndolos en la metafísica. Heidegger describe su experiencia con las palabras griegas phusis (posición dominante) y alêtheia (ocultamiento). Está tratando de mostrar que los primeros griegos no objetivaron los seres (no intentaron reducirlos a un objeto para el sujeto pensante), sino que les permitieron ser como eran, como una manifestación de sí mismos convirtiéndose en un no. disfraz.
Han experimentado la fenomenalidad de lo presente, su radiante entrega. El alejamiento de la tradición filosófica occidental de preocuparse por lo que está presente en la representación de esta experiencia única que asombró a los griegos tuvo profundas implicaciones teóricas y prácticas.
Lo que es, lo que está presente, no oculto, es “lo que aparece de sí mismo, se manifiesta en el fenómeno y en estas manifestaciones de autoexpresión”. Es "surgiendo surgiendo, desplegándose, lo que perdura".
De la filosofía a la teoría política
Heidegger nunca afirmó que su filosofía estuviera relacionada con la política. Sin embargo, hay ciertas implicaciones políticas de su pensamiento. Percibe la cultura metafísica de Occidente como una continuidad. Comienza con Platón y termina con la modernidad y el dominio de la ciencia y la tecnología. Así, de manera posmoderna, implica que el nazismo y la bomba atómica,Auschwitz e Hiroshima fueron una especie de "cumplimiento" de la tradición de la metafísica occidental y están tratando de distanciarse de ella.
Recurre a los presocráticos para restaurar el sujeto, una forma física de pensar que serviría como punto de partida para un nuevo comienzo. Sin embargo, su gran visión de la historia esencial de Occidente y del nihilismo occidental puede ser cuestionada. La modernidad, cuyo desarrollo incluye no solo una revolución tecnológica sino también social, que libera a las personas de comunidades religiosas y étnicas, parroquias y lazos familiares, y que afirma valores materialistas, puede verse como un alejamiento radical de las tradiciones clásicas y cristianas anteriores.., contrario al argumento de Heidegger:
- El cristianismo desafía el mundo clásico al absorber algunos aspectos de él y, a su vez, es desafiado por la modernidad.
- La modernidad trastorna las ideas y los valores de la cultura tradicional (cristiana y clásica) de Occidente y, en cuanto se globaliza, conduce a la erosión de las culturas tradicionales no occidentales.
- Al amparo de una gran profundidad especulativa y un rico vocabulario ontológico lleno de intrincados juegos de palabras (los cuales hacen que sus escritos sean extremadamente difíciles de entender), Heidegger expresa una visión política simple.
Es un pensador revolucionario que rechaza la tradicional separación filosófica entre teoría y práctica. Esto es especialmente claro cuando afirma audazmente en su Introducción a la Metafísica que:
Nosotroshan asumido la gran y larga tarea de destruir un mundo que ha envejecido y necesita ser verdaderamente reconstruido.
Quiere dar la vuelta a la cultura tradicional de Occidente y construirla de nuevo sobre la base de tradiciones anteriores en nombre del ser. Al igual que otros pensadores modernos, se adhiere a un punto de vista eurocéntrico y considera el renacimiento de la sociedad alemana como una condición para el renacimiento de Europa (u Occidente), y Europa como una condición para el renacimiento de todo el mundo.
Después de todo, en una famosa entrevista con Der Spiegel, expresa su decepción con su proyecto y dice:
La filosofía no podrá cambiar directamente el estado actual del mundo. La grandeza de lo que hay que pensar es demasiado grande.
Como el ser que describe como "revelándose al encubridor", una vez revelado, es eliminado; después de incitar a una revolución, deja todos sus problemas a otros, borra los conceptos básicos de la metafísica. M. Heidegger dice: "Solo Dios puede salvarnos todavía". Pero el Dios al que ahora mira en ausencia de un pensamiento filosófico claramente no es un cristiano ni un representante de "ninguna" religión moderna..
