La percepción del color en la sociedad depende de muchos factores. La misma designación de color para diferentes culturas étnicas puede asociarse con connotaciones tanto positivas como negativas. La designación de color metafórica y simbólica, arraigada en la conciencia lingüística de un pueblo, será incomprensible sin comentarios para los representantes de otro. Los significados figurativos que se atribuyen a los colores y se reflejan en el folclore y en las unidades fraseológicas pueden diferir en diferentes culturas lingüísticas.
Simbolismo del rojo en la tradición cultural e histórica rusa
En la conciencia del idioma ruso, hay un amplio rango semántico asociado con el adjetivo "rojo". Incluye connotaciones tanto positivas como negativas, sin embargo, podemos decir que aún prevalece el simbolismo positivo de todos los tonos de rojo en la tradición cultural e histórica rusa. Hubo una época en la que el “rojo” se convirtió en un color bastante agresivo ideológicamente, pero de momento se ha rehabilitado por completo: rojo políticamente comprometidoya no está.
En el folklore, el epíteto "rojo" se usaba tradicionalmente cuando se hablaba de personajes jóvenes, hermosos y saludables. En los cuentos de hadas y las epopeyas, la expresión "hermosa niña" se usaba como equivalente a la moderna "hermosa jovencita". El buen compañero a veces también era "rojo", aunque el sinónimo "tipo" se usaba con más frecuencia: se conservaba una evaluación positiva. El mismo buen tipo como un personaje positivo - "tan bonito" - también apareció en las canciones del pueblo "con una camisa roja".
En los ritos mágicos, la palabra "rojo" también se usaba para lograr un efecto terapéutico en conspiraciones y hechizos: la tradición de usar amuletos de color exactamente rojo ha sobrevivido hasta el día de hoy, preservando la memoria de las funciones sagradas de este color.
En relación con tan buenos recursos reputacionales del adjetivo "rojo", queda claro por qué incluso en trabajos de investigación serios, en varios ejemplos de su uso en un sentido positivo, también hay una "palabra roja".
Elocuencia y buen hablar
La transferencia automática de todo lo positivo asociado con el rojo a este giro fraseológico no es del todo correcta. Desde la época de la antigua Rusia, la oratoria estuvo representada, en primer lugar, por la homilética, la retórica de la iglesia. Fue entonces cuando se formó el ideal retórico, que luego se convirtió en una característica de toda la cultura del habla rusa. En muchos sentidos, su formación estuvo influenciada por la tradición bizantina, que, ena su vez, se originó en la Antigua Grecia. A partir de Sócrates, el principal criterio del discurso ejemplar fue su verdad. Y las decoraciones, todo tipo de figuras retóricas se percibían como un intento de ocultar la verdad. La belleza se permitía en el discurso de los retóricos medievales solo cuando se manifestaba en conveniencia, funcionalidad y estricta armonía, y no en decoración y hermosura.
Fue a partir de ese momento que se acostumbró desconfiar de los que hablan rojo. El término ahora generalizado "elocuencia" en la época de Yaroslav el Sabio se consideró casi abusivo. Amabilidad, bendición, zlatouste fueron bienvenidos. Se suponía que cada discurso traería bien, educaría y no impresionaría con el "tejido de palabras".
En la literatura de la antigua Rusia tampoco había un límite claro entre la estética y la ética, que en el futuro estará en consonancia con las ideas sobre el arte entre los representantes de los clásicos rusos, en particular, León Tolstoi. El criterio de accesibilidad e inteligibilidad general en relación con el ideal retórico para Tolstoi también se convirtió en uno de los principales. Habló con dureza sobre todo tipo de discursos ornamentales: “Cuando las personas hablan de manera intrincada, astuta y elocuente, quieren engañar o quieren enorgullecerse. No se debe confiar en esas personas, no se las debe imitar.”
Para los autores medievales, la evaluación de las palabras habladas frente a cualquier audiencia dependía de si estas palabras despertaban sentimientos dignos y morales en los oyentes o no.
El tema de la risa, que encarna el peligro, se ha encontrado repetidamente en los clásicos rusos. Leonid Andreev conecta este fenómeno con el color - también conrojo: en su célebre obra homónima, la risa roja se convierte en una exageración de la imagen del horror.
La transferencia asoció la "palabra roja" con la reacción fisiológica del cuerpo que podría causar: un sonrojo de vergüenza o vergüenza por algo indigno o indecente.
Reírse bien no es pecado, ante todo lo que parezca gracioso
Los diccionarios fraseológicos modernos no se centran en las consecuencias negativas que una “palabra roja” puede producir en los oyentes, enfatizando únicamente que se trata de una expresión ingeniosa y certera; palabras expresivas brillantes. En la antigua Rusia, cuya cultura estaba subordinada a la iglesia, la risa no solo no era bienvenida, sino que se asociaba con el principio diabólico. Eso sí, se condenaba a los que se permitían bromas y chistes. Desde entonces, los proverbios "Por una palabra roja, no perdonará a su padre", "Por una palabra roja, no perdonará ni a la madre ni al padre" se han generalizado. Todavía son populares hoy en día.
Las palabras de I. Ilf y E. Petrov, sensibles a la semántica, en su famosa novela "Las doce sillas" al caracterizar a uno de los personajes, Absalom Iznurenkov, humorista profesional, enfatiza que "nunca bromeaba sin rumbo"., por el bien de una palabra roja". Este término en la novela se refiere a una broma por una broma.
En la cultura del habla moderna, existen reglas menos estrictas que rigen el contenido de lo que puede y no puede reírse, en qué circunstancias es apropiado hacerlo y en qué no. Podemos decir que para el comunicativo domésticola conciencia en relación con la "palabra roja" es el principio que N. Karamzin formuló a fines del siglo XVIII en su "Mensaje a A. A. Pleshcheev": "No es un pecado reírse bien, sobre todo lo que parece divertido."
