Vassian Patrikeyev es una figura política y espiritual nacional bien conocida, un publicista familiar del siglo XVI. Se le considera alumno y seguidor del Monje Nil de Sorsk, coautor y colaborador de Máximo el Griego. Se le atribuye el representante del flujo de los no poseedores, que incluso encabezó durante algún tiempo. Tenía el apodo Oblique, que se puede encontrar regularmente en las obras y memorias de él. Con toda probabilidad, se le dio no debido a deficiencias externas, sino que fue inventado por oponentes ideológicos, los seguidores de Joseph Volotsky, que se llamaban a sí mismos Josephites. En este artículo contaremos la biografía del escritor, así como sus principales obras.
Origen
Se sabe que Vassian Patrikeyev nació alrededor de 1470. Sus padres eran representantes de la rica e influyente familia de los príncipes Patrikeyevs. Se originaron a partir de uno de los hijos del príncipe lituano Gediminas, cuyo nombre era Narimant. se mudó aOrtodoxia, tomando el nombre de Gleb.
El padre del héroe de nuestro artículo, Ivan Yuryevich y el abuelo Yuri Patrikeevich, estaban al servicio del Gran Duque de Moscú, Vasily II, y después de Ivan III. Ocuparon importantes cargos gubernamentales. Yuri Patrikeevich al frente del ejército de Moscú en 1433 se opuso a los príncipes gallegos Dmitry Shemyaka y Vasily Kosoy. Cierto, su campaña fracasó. El ejército fue derrotado y él mismo fue hecho prisionero.
Consiguiendo regresar a Moscú, se quedó en 1439 para defender la ciudad, cuando Vasily II temía las incursiones de Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich fue considerado uno de los boyardos cercanos bajo Vasily the Dark. En 1455 tuvo éxito en una exitosa campaña contra los tártaros. Derrotó al ejército enemigo cerca de Kolomna en el Oka. Fue gobernador de Moscú y gobernador en jefe de los grandes duques Vasily II e Ivan III.
Carrera exitosa y votos monásticos
Vassian Patrikeev en el mundo llevaba el nombre de Vasily Ivanovich. La carrera diplomática y militar del joven príncipe fue muy exitosa. En 1493 fue enviado con un ejército a Mozhaisk. Durante el año siguiente, participó tres veces en negociaciones con embajadores de Lituania. Como resultado, logró lograr la conclusión de un tratado de paz en condiciones favorables, por lo que se le concedió un boyardo.
En 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, al frente del ejército ruso, emprendió una campaña contra los suecos. Cuando hubo una pelea entre Ivan III y su hijo Vasily, los Patrikeyev se pusieron del lado del nieto de Ivan, Dmitry Ivanovich. Lo proclamaron heredero del trono, por lo que cayeron en desgracia cuando Iván III se estableció entrono.
Como resultado, en 1499 el héroe de nuestro artículo fue tonsurado como monje bajo el nombre de Vassian (Patrikeev). Oficialmente, fue asignado al Monasterio Kirillo-Belozersky.
Conoce a Neil Sorsky
Cabe destacar que al mismo tiempo no quiso mantenerse al margen de los hechos que ocurrían en el país, tomando parte activa en los mismos. El escritor de la iglesia, presumiblemente fue Máximo el Griego, recordó que el monje Vassian Patrikeev era famoso en el mundo por su inteligencia, destreza militar y habilidades sobresalientes. Una vez en el monasterio, pronto se hizo famoso por su gran erudición y actitud, la observancia de las estrictas normas monásticas.
Pronto estuvo bajo la influencia de Neil Sorsky. Este es un santo ortodoxo famoso, una figura prominente en la Iglesia ortodoxa rusa, que es considerado el fundador de la residencia skete en Rusia. Es el autor del "Ustav sobre la vida skete", "Tradición", una gran cantidad de epístolas, que se distinguen por puntos de vista no posesivos.
No posesividad
Bajo la influencia de Nil Sorsky, Vassian se convirtió en un no poseedor. Este es un movimiento monástico en nuestro país, que existió en los siglos XV-XVII. Su aparición se asoció con disputas por las posesiones monásticas, a las que se opusieron los partidarios de estas ideas. Sus principales oponentes en esto fueron los josefinos.
Es de destacar que su confrontación no se limitó a cuestiones de propiedades monásticas, así como otras cuestiones de propiedad. Diferencias de opinióntambién se refería a la actitud hacia los herejes que se arrepintieron y desearon pedir perdón, así como a la iglesia en general y la tradición local. Esta disputa terminó con la victoria de los josefinos. Se cree que fue de gran importancia para el desarrollo de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Es importante que el significado de los deportes surgidos originalmente sobre la propiedad monástica está más allá del alcance del ascetismo monástico. Algunos investigadores hoy en día consideran la no codicia como una especie de norma ascética y principio ético que era característico de la mentalidad rusa, que se desarrolló bajo la influencia de los ancianos. Los sermones de los no poseedores tuvieron cierto impacto en la sociedad secular, especialmente en la actitud de la gente común hacia el uso del trabajo y la propiedad de otras personas.
A juzgar por los documentos de esa época que nos han llegado, los mismos no poseedores, como los josefitas, prácticamente no usaban este término. Solo se conocen casos aislados de aplicación de estos conceptos. Por ejemplo, Maxim Grek, en documentos que datan de la década de 1520, en un diálogo sobre las riquezas monásticas, llama a la discusión "posesiva" y "no posesiva".
Además, el teólogo y polemista ortodoxo del siglo XVI Zinovy Otensky llama al héroe de nuestro artículo Vassian un no poseedor, criticando sus obras y puntos de vista. Oficialmente, este término comenzó a usarse en general solo a fines del siglo XIX.
La no posesividad se basa en uno de los tres votos monásticos, que debe darse en la tonsura. Al mismo tiempo, el Errante niega no solo todo tipo de riquezas terrenales, sino incluso la propiedad más pequeña.
Inicialmente, la no codicia se formó sobre la base del Monasterio Kirillo-Belozersky. Se originó como un movimiento monástico. Los primeros desacuerdos que surgieron entre los monjes se conocieron a mediados del siglo XV, cuando el abad Trifón estaba al frente del monasterio. Al mismo tiempo, es imposible decir con total certeza cuáles fueron las verdaderas causas de los desacuerdos que surgieron.
El siguiente choque significativo ocurrió durante la época del abad Serapion, quien dirigió a los hermanos monásticos de 1482 a 1484. De Ivan III, recibió casi tres docenas de pueblos en el territorio del volost de Vologda. En ese momento, el Monasterio Kirillo-Belozersky ya era un gran terrateniente, por lo que la adquisición de nuevas tierras no era una cuestión de mantener a los monjes, sino solo de aumentar el bienestar del monasterio. La violación de los preceptos del fundador del monasterio llevó al hecho de que una docena y media de ancianos abandonaron el monasterio en protesta. Entonces el príncipe Mikhail Andreevich intervino en la situación. Como resultado, el conflicto se resolvió rápidamente.
El siguiente hegumen fue el monje Guriy, cercano a Nil Sorsky, quien devolvió las tierras recibidas bajo Serapion al príncipe. Pero incluso en este caso, solo hay indicios indirectos de que la cuestión de la tierra estaba en el centro del conflicto. Por ejemplo, algunos investigadores afirman que los ancianos abandonaron el monasterio, protestando contra las acciones de Serapion, quien, en su opinión, violó la rutina diaria interna del monasterio.
Después de 1419, la hermandad Kirillo-Belozersky nuevamente comienza a adquirir nuevas tierras, lo que provoca otro enfrentamiento.
Política y eclesiásticaactividades
Las opiniones de Vassian Patrikeev se resumen en este artículo. Junto con Nil Sorsky y sus seguidores, se opone a la propiedad de las tierras de la iglesia y cualquier otra propiedad. Al mismo tiempo, sus oponentes, los josefitas, representaban los intereses de una gran propiedad monástica. Desde su punto de vista, el monasterio debería haber tenido su propia casa.
En sus obras, Vassian Patrikeev expuso las principales opiniones. En el tratado "La Asamblea de Cierto Anciano", llama a no poseer ni conservar ninguna propiedad, en su opinión, los monjes deben vivir en silencio y silencio, comiendo a expensas de la agricultura de subsistencia. Todo esto confirma su compromiso con el ascetismo.
Al mismo tiempo, en sus libros, Vassian Patrikeev criticó a los usureros en la iglesia, y especialmente a la acumulación de intereses compuestos. Los acusó de glotonería y codicia.
Regresar del enlace
Los contemporáneos señalan que Vassian fue un hombre persistente que defendió sus creencias de todas las formas posibles y luchó por ellas. Es de destacar que, a diferencia de su mentor, Nil Sorsky, fue una figura apasionada y enérgica. Por ejemplo, como parte de su lucha ideológica, preparó una edición de su Pilot's Book.
En 1509, Vasily III lo devolvió del exilio, logró ganarse la simpatía y la confianza del gobernante. Se sabe que el Gran Duque estudió cuidadosamente las obras de Vassian Patrikeev, llamándolo su mentor en asuntos de filantropía.
Se ganó la reverencia y el respeto universales cuando comenzó a hablar por aquellos que tropezaron y deshonraron junto con el metropolita Varlaam de Moscú y toda Rusia.
Ópalo al final de la vida
Al final de su vida, el héroe de nuestro artículo volvió a caer en desgracia. Los años de la vida de Vassian Patrikeyev cayeron en el período de alrededor de 1470 hasta el momento posterior a 1531.
Poco antes de esto, Bassian intentó atacar a los josefinos, acusándolos de herejía. Pero incluso en este caso, señaló que todo hereje es digno de perdón y comprensión en caso de su sincero arrepentimiento.
Fue en 1531 cuando cesó su activa actividad social y religiosa. Esto sucedió después de que su principal oponente, el metropolitano Daniel, acusara al ex príncipe de herejía.
Formalmente, los cargos eran que Vassian supuestamente negaba la doctrina de la naturaleza dual de Jesucristo: humana y divina. Daniel declaró que Bassian creía que Cristo tenía solo una naturaleza divina.
Por orden de los gobernantes, Vassian fue encarcelado en el Monasterio Joseph-Volokolamsky. Como señaló el príncipe Kurbsky, poco después de esto, los josefinos mataron al otro.
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Vassian Patrikeyev y sus obras se dieron a conocer durante el exilio. Estas son las obras "Una reunión de cierto anciano", "Respuesta de los ancianos de Cirilo", "Debate con Joseph Volotsky".
En "La historia de los herejes", Vassian Patrikeyev examina detallada y exhaustivamente la cuestión de su destino. si unLos josefitas exigieron el castigo despiadado de todos los apóstatas de la fe cristiana. Tanto los impenitentes como los arrepentidos. Vassian Patrikeyev también vuelve sobre esta pregunta en "The Reply Word", combinando dos temas que le preocupaban más.
En particular, una vez más condena la propiedad monástica y eclesiástica de las propiedades, y también pide un trato amable de los herejes, especialmente de aquellos que se arrepienten sinceramente.
La situación de los campesinos
Hablando brevemente sobre la filosofía de Vassian Patrikeev, cabe señalar que el monje denuncia a otros monjes por desviarse de los mandamientos del Evangelio sobre la no posesión, el amor y la misericordia. Por ejemplo, en la "Palabra de respuesta", describe imágenes vívidas de la dura e injusta, en su opinión, explotación de los campesinos por parte de los monasterios, y describe con simpatía la difícil situación en la que se encuentran.
De hecho, la posición de los campesinos como propietarios de esclavos preocupa mucho al monje. Este tema de cierta época comienza a jugar un papel importante en su periodismo, convirtiéndose eventualmente en un tema importante de controversia entre los pensadores del siglo XVI.
En la "Discusión con Joseph Volotsky" en forma de diálogo abierto, se presenta la comunicación de representantes de dos direcciones opuestas del pensamiento eclesiástico. En este trabajo, el héroe de nuestro artículo resume ciertos resultados de muchos años de controversia, formula las ideas de su filosofía, Vassian Patrikeyev. En esta obra, señala que persuadió al príncipe para que despojara de tierras a los monasterios e iglesias, formulando su propia forma de oponerse a las tierras monásticas y secularizadas.
Compilando el Libro Piloto, da a sus principales obras la forma de tratados canónicos, apoyando su razonamiento con referencias específicas. La primera edición se completó en 1517 y la segunda cinco años después con la participación de Máximo el Griego. A diferencia del oficial, que fue reconocido por la Iglesia Ortodoxa Rusa, todo en él está construido de acuerdo con un principio sistemático, y no en orden cronológico. Esto le permite al compilador expresar las ideas que necesita a través de la selección apropiada de materiales y artículos.
Características de la manera literaria
Todos sus años de vida, Vassian Patrikeev se dedicó a la actividad publicitaria activa. Las principales características de su estilo literario fueron la denuncia apasionada, la agudeza, la controversia cáustica y la aspereza. Logró agudeza contrastando la realidad con los ideales de la enseñanza cristiana. Por ejemplo, si se trataba de la vida monástica. También utilizó activamente en sus escritos una técnica como la ironía.
En su uso de polémicas cáusticas, sus habilidades periodísticas encontraban constantemente puntos en común con el llamado estilo "mordaz" de Iván IV el Terrible.
Si hablamos de la historia del periodismo ruso en el siglo XVI, Vassian ocupa un lugar importante y honroso en ella. Es considerado uno de los ideólogos más influyentes y consistentes que formuló la idea de la no adquisitividad. Especial atención merece su enseñanza sobre la inadmisibilidad de los monasterios a los pueblos propios. Esto satisfizo los intereses de muchas capas de la sociedad contemporánea a la vez. En particular, la parte secular de la clase feudal yobjetivos perseguidos por los líderes del poder centralizado. Todos ellos estaban más directamente interesados en la secularización de las tierras monásticas y eclesiásticas. Las declaraciones de Vassian también respondían a los intereses de los campesinos comunes, quienes durante décadas fueron sometidos a una explotación despiadada en estas propiedades monásticas.
Después de mudarse a Rusia, la idea de la no posesividad fue apoyada por Maxim Grek, Theodosius Kosoy se basó en ellos en sus obras cuando criticó los derechos patrimoniales de los monasterios.
