Christian von Wolff (1679-1754) fue un filósofo racionalista de la Ilustración alemana. La lista de sus obras incluye más de 26 títulos, que abarcan más de 42 volúmenes, relacionados principalmente con áreas como las matemáticas y la filosofía. A menudo se le considera la figura histórica central que vincula los sistemas filosóficos de Leibniz y Kant. Aunque la influencia de Wolf se aisló en gran medida de las escuelas y universidades alemanas durante e inmediatamente después de su vida, recibió reconocimiento internacional.
Era miembro no residente de las cuatro principales academias científicas europeas: la Royal Society of London en 1709; Academia de Berlín en 1711; Academia de San Petersburgo en 1725; Academia de París en 1733. Cabe destacar el gran aporte que las principales ideas de Christian Wolf hicieron a la filosofía alemana de la Ilustración. A su favor, es el primer filósofo en Alemania en crear un sistema completo de filosofía en su propio idioma.
Mérito en Ciencias
Según Kant, en"Prefacio" a la "Crítica de la razón pura", es "el más grande de todos los filósofos dogmáticos". El "método riguroso" de Wolff en ciencia, explica Kant, se basa en "establecer un principio regular, definir conceptos claramente, intentar pruebas rigurosas y evitar s altos audaces en la inferencia".
Al igual que muchos otros filósofos modernos como Descartes, Hobbes y Spinoza, Wolf creía que el método de las matemáticas, si se aplicaba correctamente, podía usarse para expandir otras áreas del conocimiento humano. Quizás más que cualquiera de sus contemporáneos, el filósofo llevó este estilo de presentación al límite. Los críticos de Wolff, incluso durante su vida, han señalado que su trabajo tiene una larga vida y, a menudo, implica demostraciones demasiado complejas. Quizás su influencia más directa en la historia de la filosofía occidental no se encuentra en ninguno de sus propios escritos, sino en la influencia que tuvo en el plan de estudios universitario alemán. Los beneficiarios y seguidores más notables de la sistematización wolffiana de la filosofía son los primeros Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) y Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografía
Wolf nació el 24 de enero de 1679 en Breslau en la provincia de Silesia (ahora Polonia moderna) en una familia con ingresos modestos. Era un luterano bautizado. Su educación primaria fue un híbrido de escolástica protestante y católica. A la edad de 20ingresó a la Universidad de Jena y tomó cursos de teología, física y matemáticas. En 1703, bajo la supervisión de Ehrenfried W alther von Tschirnhaus en la Universidad de Leipzig, Wolff completó su tesis doctoral titulada Filosofía de la práctica de la universalidad, "Método de escribir matemáticas" ("Sobre una filosofía práctica universal compuesta por un método matemático")..
Actividades docentes y de investigación
Después de trabajar durante un año en Gdansk, Weimar y Giessen, Wolf obtuvo un puesto en la Universidad de Halle en 1707 (como profesor de matemáticas y filosofía natural). Al principio dio clases de matemáticas y física, luego tomó cursos de filosofía y rápidamente se ganó una buena reputación entre los estudiantes. Las ideas principales de Christian Wolf están incorporadas en sus numerosas obras. Durante los siguientes 15 años, publicó sus principales obras en matemáticas y también comenzó a crear su propio sistema filosófico (principalmente la lógica alemana en 1712 y la metafísica alemana en 1719). El corpus de sus obras suele dividirse en obras alemanas y latinas. Durante los primeros 20 años de su carrera, la principal preocupación del filósofo fue la producción de obras en alemán.
Acusaciones
8 de noviembre de 1723 Wolff fue exiliado de Prusia por el rey Friedrich Wilhelm I. El enfoque racionalista de la teología y la moralidad fue duramente criticado por un grupo de pietistas en Halle. A principios de la década de 1720, los pietistas ganaron gradualmente el favor del rey, lo que eventualmente llevó aexilio del filósofo.
Debido a una conferencia sobre la filosofía moral de los chinos, donde Wolf defendía la autonomía de la filosofía moral de la religión, fue injustamente acusado de fatalismo. Se alega que después de que Federico Guillermo I explicara que el respaldo del filósofo a la "armonía preestablecida" (en otra obra) negaba implícitamente la culpabilidad de los desertores del ejército, el rey militarista pidió su exilio. Quizá, irónicamente, la condena del pensador por parte del rey sea uno de los principales factores que contribuyeron a su reconocimiento internacional.
Emigración
Durante los años de la emigración, Wolf trabajó en la Universidad de Marburg, y sus principales esfuerzos se dirigieron a completar la presentación en latín de su filosofía teórica. La siguiente es una lista de lo que a veces se denomina literatura latina del período Marburg de Wolff: The Latin Logic (1728); "Discurso preliminar" (1728); "Ontología" (1730); "Cosmología" (1731); "Psicología empírica" (1732); "Psicología Racional" (1734); "Teología natural" en 20 volúmenes (1736-37).
Regresar
En 1740, Federico el Grande, hijo de Federico Guillermo I, invitó al filósofo a regresar a Halle. El filósofo fue invitado por primera vez a presidir la recién reorganizada Academia de Berlín. Esta posición la iba a compartir con Voltaire. Sin embargo, dado que Voltaire rechazó la oferta, Wolf decidió regresar a su asiento original en Halle y servir a la Academia solo como miembro no residente. Después de su regreso, su energía principal se dirigió afilosofía práctica, además de la publicación de una extensa obra de 8 volúmenes sobre la ley de la naturaleza, que examinaba el conocimiento de las buenas y malas acciones, que fue escrita entre 1740 y 1748. También de 1750 a 1754 trabajó en la creación de una obra de 5 volúmenes sobre filosofía moral.
Concepto de filosofía
La identificación de Wolf como un filósofo académico es útil para comprender la presentación y el desarrollo de sus puntos de vista filosóficos. Al principio de su carrera, poco después de su exilio de Halle, presentó principalmente su trabajo en alemán. Sus razones para elegir el alemán en lugar del latín o el francés, que entonces eran estándar en la filosofía académica, pueden considerarse tanto tácticas como teóricas. Antes de él, hubo muy pocas obras filosóficas escritas en alemán. Al proporcionar tratados sobre lógica y metafísica, el filósofo pudo llenar un vacío importante en el plan de estudios universitario alemán y, al mismo tiempo, promover sus propias ideas filosóficas.
Pero además de razones tácticas relacionadas con el avance de su carrera, también tenía una base teórica profunda para escribir filosofía en alemán. El pensador creía que los fines de la filosofía no sólo debían radicar en lo que él llama “el deseo de conocer la verdad”, sino también en la utilidad y el valor práctico que tiene para las personas en su vida cotidiana. Escribiendo en alemán, trató de transformar la filosofía de una disciplina que estaba sumida en el formalismo y centrada en torno a temas definidos tradicionalmente, en una disciplina que tenía un verdaderovalor práctico.
Filosofía práctica
Los aspectos prácticos de la filosofía son una característica importante, aunque a menudo pasada por alto, de sus ideas. Presentando brevemente la filosofía de Christian Wolff, cabe señalar que para él el objetivo de la filosofía está determinado por la propia naturaleza y estructura de la mente humana. Él cree, en particular, que hay dos niveles diferentes de conocimiento que los humanos pueden alcanzar. El primero es el conocimiento "ordinario" o "vulgar", o, como dice a veces el filósofo, "la forma natural de pensar", y el segundo es el conocimiento "científico". El conocimiento científico se divide en tres categorías principales (histórica, filosófica y matemática), y cada categoría se subdivide nuevamente en disciplinas científicas separadas. Al mismo tiempo, tanto el conocimiento general como el científico se basan en las creencias de las personas que demuestran confianza en sus creencias. Y a diferencia de su predecesor racionalista Descartes, Christian Wolf no se preocupa por los problemas que tienen los escépticos sobre la posibilidad y confiabilidad del conocimiento humano. Para él, el sistema de conocimiento es simplemente un hecho indiscutible de la experiencia humana
Filosofía teórica
La filosofía es la ciencia de la realidad posible y real. Según la propia taxonomía de Wolf, la filosofía teórica se divide en tres ramas distintas: ontología (o metafísica propiamente dicha), metafísica especial y física. La cosmología, como rama de la metafísica, es una ciencia especial o limitada, ya que su objeto de estudio trata del "todo universal" y no "como un todo" (sujetoontología). Así como hay ciertos principios y ciertas verdades en ontología que son relevantes para la cosmología, hay ciertos principios y ciertas verdades en cosmología que son relevantes para la ciencia más especializada de la física. De hecho, hay una uniformidad completa de arriba a abajo en su sistema, de modo que incluso los principios de la ontología son relevantes para la disciplina de la física.
Ontología o metafísica de Christian Wolff
Para un filósofo, un ser en el sentido más general es cualquier cosa posible. Las cosas posibles consisten en una serie de definiciones o predicados consistentes. La esencia de cualquier cosa posible dada es su principio de Ser o principio de individualización. Mientras que la esencia de un ser simple está determinada por su esencia o propiedades esenciales, la esencia de un ser compuesto está determinada por cómo encajan sus partes. En su opinión, en un nivel nominal de realidad, las entidades simples y compuestas son el resultado de una distinción epistemológica impuesta por la mente que percibe al analizar lo que "existe" (es decir, en un sentido nominal). Estrictamente hablando, las únicas cosas esenciales que existen en cualquier nivel de la realidad son las sustancias simples.
En el sistema de Christian Wolf, las sustancias aleatorias son propiedades que existen debido a la necesidad de una cosa. Y según Wolf, hay tres clases principales de accidentes: atributos propios, atributos generales y formas (métodos).
Los atributos propios y generales de una sustancia están determinados por la esencia de la cosa. Los atributos propios son propiedades de una cosa que están determinadas por todosla información necesaria tomada en conjunto, y los atributos generales son propiedades de una cosa que están determinadas solo por algunos, pero no todos, de sus elementos importantes.
Psicología (empírica y racional)
Las reflexiones del filósofo sobre el alma (o la mente) tienen un componente tanto empírico como racional. En muchos sentidos, su compromiso con el conocimiento empírico desde un punto de vista racionalista está plasmado en su enfoque. La contribución de Christian Wolf a la psicología es de gran importancia. Piensa en términos generales que primero se puede establecer un conjunto de principios sobre el alma basados en la observación y la experiencia, y luego pasar a explicar (a través del análisis conceptual) por qué y cómo el alma humana es como es. La introspección o conocimiento empírico de la propia conciencia es considerado por él como un caso especial de conocimiento. Proporciona puntos de partida tanto para probar la existencia del alma humana como para definir sus operaciones básicas, como la cognición, la percepción y la apercepción. La psicología empírica de Christian Wolf es la ciencia de establecer a través de la experiencia los principios que explican la causa de aquellas cosas que suceden en el alma humana. La psicología racional es la ciencia de aquellas cosas cuya existencia es posible gracias al alma humana.
Común a ambos enfoques de la psicología es la discusión de la naturaleza del alma o definición verdadera. En el enfoque empírico, el contenido de la experiencia introspectiva permite construir una definición nominal del alma. La definición nominal es simplemente una descripción de lo que se esperamás aclaraciones. En la metodología de Wolf, la experiencia establece el contenido de las definiciones nominales. Él define el alma como aquello que está en nosotros, que es consciente de sí mismo y de otras cosas fuera de nosotros La definición real del alma es esta: la esencia del alma reside en el poder de representar el mundo en virtud de la virtud del alma. capacidad de sentir… según la posición existente del cuerpo en el mundo.
Al igual que Leibniz, Christian Wolf cree que la función principal del alma es su capacidad de "representar" (es decir, formar pensamientos acerca de las cosas). La mente/alma representa su entorno, por ejemplo, como una serie de percepciones coherentes que forman la base de su experiencia consciente. Los cambios que se producen en la mente, según el filósofo, dependen del estado de los órganos de los sentidos, así como de la situación o lugar en el que se encuentra una persona en el mundo. A diferencia de Leibniz, quien afirma que el alma humana es autosuficiente, él cree que la capacidad o el poder de representar es una función del alma y la forma en que el alma puede interactuar con su realidad.
El concepto de fuerza es central en este concepto de Wolf. Interpreta ampliamente las habilidades como "potencias activas", tratando de explicar, por ejemplo, las leyes que determinan la sensación y la reflexión, la imaginación y la memoria, la atención y el intelecto. También aborda cuestiones de mente y cuerpo, explorando el debate entre posiciones de "afluencia física", "accidente" y "armonía preestablecida". Wolff apoya a los defensores de la armonía preestablecida y argumenta que esta es la mejor forma filosóficahipótesis que explica el surgimiento de la interacción entre la mente y el cuerpo.
